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[思晨語 法譬如水]527靜思時日 慎觀日常
我們過著日子在平靜中，所以我們應該要－－ 靜裡當思時日過，慎觀日常生活中；衣食住宿足無慮，當思來處極不易；信願回報四重恩，以慈導悲善解行。
現在來與大家來分享這段。我們要常常在平和的時日度過，我們就要好好靜思、我們要慎觀，很謹慎我們的生活。
大家都是發心來修行，所以我們在日常生活中要慎觀，言語動舌一切行為，我們的三業－－「身、口、意」業，在生活中我們有沒有犯過？
我們的生活無論如合得衣食住宿足無慮，我們也都應該要知道，要當思來處極不易。
大家在豐衣足食中，我們就要常常想：「無論是衣服、穿的、住的，能成就起來都不容易。」
簡單的穿一件衣服，你可知道這件衣服是多少條紗線紡織起來的？尤其是要成為一條紗線，之前就要經過多少農工呢？所以才能夠有一條紗線。成就了紗線，還要紡織成布，還要經過加工製成衣服。所以每一件衣服、每一塊布，來得不容易。
吃得東西呢？想想看，我們精舍自己也有在耕種，知道一顆菜來的不容易，一滴油也是一樣，一粒米等等…。每一天的生活，我們要來自多少人的辛苦付出？如此才能夠讓我們豐衣足食。
雖然住得很簡單，但是我們也沒有淋到雨，也不會吹到風。溫暖的生活，簡單就好了。
雖然這些所有的一切都不用我們煩惱，但是我們應該要知道這些的來處，實在非常不容易。
我們每一個人在每一天中，都應該要有那份感恩心。
所以我們要立信願，我們要相信，佛陀一而再、再而三不斷在經文中，都這樣提醒我們，我們要「信」－－「信為道源功德母，長養一切諸善根」。作人如果沒有那個信字，我們的人生容易迷失。所以我們一定要信，而且要正信——正信佛、法、僧三寶，就是我們人生康莊的大道。
佛、法、僧三寶，指引我們一條正確的道路。既然有一條正確的道路，我們要有感恩心；我們要時時發願－－我們應該醒悟過去，我們不知在無明業力的牽引中，做了多少錯誤？所以我們既然知道了，一一懺悔了，懺悔的同時就要發願。我們發願，應該要再回報，回報給眾生。回向發願，發願回向。
發願，就是要發好願。要發什麼願呢？「回自向他，回因向果」，這叫做「回向」。

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夫妻吵架的藝術 [男女之間] 轉貼
夫妻吵架的藝術 [男女之間]
美滿的婚姻不是光憑著夫妻兩人循規蹈矩，不做錯事情，就可以保證得到的。兩個人還有一個重要的功課去學習，就是如何處理彼此之間的衝突。 1.夫妻之間，吵架是很難避免的，應該視為正常現象，不必驚慌。 　 夫妻兩人，不僅性別不同，性格、觀念、習慣等亦互有差異。戀愛時，彼此還有機會掩飾；結了婚，朝夕相處，互動頻繁，大大小小的衝突是無法避免的。面對這些衝突時，若是大驚小怪，以為有了爭執就表示兩個人不適合在一起，這是一種錯誤。 　 反之，若以為美滿的婚姻就是兩個人永遠不爭吵，所以在衝突時，只好極度的容忍，百般的委曲求全，以維持一個表面的和平狀態，這也是不正常的現象。 事實上，夫妻應該以積極的角度來看吵架。「會」吵架的夫妻（即知道吵架的原則的人），兩人之間的感情會愈來愈好，而且吵架的次數也會愈來愈少。 2.吵架是「角度」問題，而不是「是非」問題。 夫妻吵架的主要原因是以為事情一定只有一個答案。吵架者的基本心態是「這件事一定是我對，我的另一半一定錯了。」問題是當兩個人都這樣想時，吵架就層出不窮了。 事實上，家庭糾紛、夫妻爭執等經常都沒有固定的答案，他們純粹是角度問題，而不是是非問題。 「會吵架」的人在爭執的過程中，努力的去體會對方的真正意思，或比較兩人之間的差距在那裏。 「不會吵架」的人，在爭執的過程中卻極力的要駁倒對方，只要證明自己的「無誤」，結果反而兩敗俱傷。 3.夫妻吵架應該「講情」，而不是「講理」。
一般吵架的特徵是爭理，所以拚命的抓住對方的語病，找出對方邏輯的缺陷，集中火力而攻之，讓對方沒有招架的餘地。問題是「爭理」的過程中往往會「傷情」，贏了理往往使對方更對你沒有感情而已。夫妻之間的爭執用「交情」來處理，遠比用分析、辯論的吵架要有建設性。 4.千萬不要在第三者面前吵架。
吵架者為了證實自己是對的，經常喜歡投訴局外的第三者，希望別人會支持他。而為了爭取較多的同情，就必須不斷的提到配偶的不是。這種在第三者前控訴配偶的習慣對夫妻之間的感情破壞性極大，夫妻之間必須竭力避免，否則受害的還是自己。 「會」吵架的人只希望夫妻兩人能面對面的處理彼此之間的衝突，不願在父母、朋友、同事面前吵，如此兩個人感情復原的可能性就可以提高。 5.千萬不要贏。 夫妻吵架不管誰贏誰輸，事實上沒有贏者，雙方都是輸家。萬不得已吵架時，會吵架的人頂多只是「點」到為止，從來不想贏架。  幾年前，美國有人研究受虐待的太太（Abused Wives），結果發現，挨打的太太們的共同特徵是她們每次在吵架時都是吵贏先生的。而先生們既然無法在言詞上得到優越感或成就感，只好用拳頭來爭取了。可見吵贏了架不僅沒有實質上的好處，而且可能會招來毒打。 會吵架的人，事事給對方留餘地，讓對方有臺階可下，不會吵架的人卻時時想把對方趕盡殺絕。 6.敘述事情的真相，不要加油添醋的形容自己的感覺。 吵架一定是事出有因。 「會」吵架的人在吵架的過程中會集中在事情的敘述上，讓對方知道自己的狀況與需要； 「不會」吵架的人卻喜歡誇大的表達自己在生氣，因此常用最偏激的形容詞來激怒對方。 例如某個家庭主婦因為養育四個幼小的子女而無暇整理家務，導致家中髒亂不堪。若丈夫懂得如何「吵」的話，他不妨敘述問題的真相即可。如「太太，妳一定很忙，家中連一個乾淨的碗也沒有！」太太聽到這句話時，也許會覺得愧疚趕快洗碗。 不會「吵」的丈夫若說：「妳這又懶、又邋遢的女人，簡直髒得跟豬一樣……」家中的大戰就無法避免了。 7.先認輸的人才是大勇者。 吵架既然是角度不同所引起的衝突，成熟的人會極力的設法去避免。而避免吵架的最好的方法就是承認對方的意見可能比自己的好。這種反應需要有足夠的自信心，與成熟度的人才能做出來，但是值得大家去學習。 對自己的配偶讓步絕對不是損失，而是收穫。而配偶聽到對方先讓步時，千萬不可說：「早就說你錯了，到現在才承認！」相反地，應該給配偶更多的鼓勵與尊敬，那麼下一次吵架時，配偶就更願意先讓步了。

克服四大纇寫功課症候群!
克服四大纇寫功課症候群!
作者：李佩芬　 出處：親子天下
你的孩子寫作業，是慢吞吞的小烏龜、坐不住的跳跳虎、耍迷糊的小天兵，還是字跡凌亂的迅猛龍？或者……屬於法力更高強的「混血小超人」？小烏龜克服法根據《親子天下》針對中小學生的父母調查統計，寫功課最常發生的困擾，除了孩子不會寫與不想寫之外，不專心、寫不完、寫太慢、寫得太潦草、粗心大意……，排名前十大困擾。針對不同個性的孩子，需要有不同的「克服法」，才能對症下藥。來來來，放輕鬆，改變得一項一項開始，釐清行為背後的原因，才是根本之道。「專家合作社」在此問診，為筋疲力竭的爸媽獻策。小烏龜克服法孩子有以下的功課症候群嗎？ˇ寫到一半，就開始發呆神遊、玩筆、畫畫ˇ要求他訂正錯誤，拖了半天依然原地踏步ˇ速度奇慢無比，總是奮戰到臨睡前，才驚覺還有一堆空白*先找出龜速原因孩子作業寫得慢，首先要先釐清是習慣態度問題，還是能力有所不及。在兒福聯盟擔任兒童行為治療師的陳茉莉提醒，孩子寫功課發呆時，千萬別急著破口大罵，不妨先問他「剛才在想什麼」？聽完他的「內心話」後，再把他拉回寫功課的「現實面」也不遲。想了解孩子寫功課的問題，就從「聽」出孩子的問題開始，找出寫得慢、發呆的原因，才能對症下藥。如寫到一半發呆，有可能是因飢餓疲倦等生理因素、擔心明天的考試、或回想學校發生的事，透過聊天，你可更親近孩子的內心世界，營造「我很關心你」的氛圍。在信任的家庭氣氛下，較易重塑孩子的行為習慣。對動作慢的孩子，「時間表」與「計時器」是經常被使用的小工具。剛開始使用時，可先測量孩子寫一行生字、算十題數學所花的時間，以此為依據，把課業分成幾小段，讓孩子與時鐘「比賽」，看能否在每段時間內，把預計的分段作業完成，段與段之間記得安排休息時間，若順利完成則有獎勵，此招對愛好競爭的孩子通常頗有效。若孩子寫作業「龜速」的原因，是出在能力不足，那就得有「回歸基本面」的長期抗戰準備。尤其是個性內向的孩子，往往總是要等大人詢問，才怯懦承認不太懂。碰到這種情況，有能力或意願教導孩子寫功課的家長，不妨帶著孩子往前複習，找幾個相同主題但較簡單的題目測試，看看是哪個環節被卡住；時間有限的家長，也建議可用「請教、求助」的語氣與老師聯絡，一來可讓老師知道孩子寫作業碰到的困難；二來也順便討教「如何教懂孩子」的方法，親師協力提升孩子的學習能力，效果絕對會比單打獨鬥好。※馴龜3招＊找出小烏龜寫得慢的原因，是出在態度還是能力。＊請抗拒「我來幫忙寫」的想法，以時間換取練習機會，才能提升能力。＊用時間表與計時器，做為幫小烏龜組織、加速的油門。
跳跳虎克服法你的孩子，有以下的功課症候群嗎？ˇ在書桌前總是坐不到十分鐘，就想要聽音樂、吃東西、聊天ˇ作業這寫一點、那寫一點，但每樣都有頭無尾、或虎頭蛇尾ˇ總是能發現比寫作業更有趣的事情，注意力就隨之游移*從穩定、靜心著手適用於小烏龜的時間表與計時器，基本上也適用於跳跳虎。但在指導過程中，可特別針對「穩定、靜心」著手。跳跳虎的注意力，很容易被其他事物吸引，因此維持寫功課環境的單純特別重要。如書桌上除了正準備要寫的作業外，一律淨空，不要有削鉛筆機、迴紋針、鉛筆盒、貼紙遊戲卡等容易把玩的物品；孩子寫功課的同時，不要讓他被電視聲音干擾；為孩子檢查功課時，請等到全部寫完後再檢查。降低環境雜訊，讓孩子習慣專注思考在同一件事情上，有助於提升跳跳虎的定性。正向教養專家、耶魯教養中心與兒童行為門診部主任艾倫‧凱茲丁（Alan E. Kazdin）也建議，若孩子一直都坐不住，那麼他的起始點是零，這時從十分鐘開始再慢慢加長到三十分鐘是合理的；如果一開始他仍無法穩定下來，就陪在他旁邊，直到最後五分鐘才離開，下次再改到十分鐘前，然後逐次提前離開的時間。「從他做得到之處開始，而不是大人認為他可以做到的地方，」他提醒家長應看到孩子的起始能力。新竹教育大學特殊教育系教授孟瑛如指出，每個人都有不同的專心方式，家長應「找尋、順應孩子的專心風格」，試著讓他主導、維護自己的專注，才能提升學習效率和成果。如在她長年指導過動兒有效學習的過程中發現，非常好動的孩子，週末、假日更應有固定的休閒與運動時間，大量消耗體力，並建立應有的肢體協調性後，反而更容易專注，這是一般師長經常忽略的。動得夠，才靜得下，對跳跳虎來說尤其如此。從感覺統合觀點來看，林口長庚醫院職能治療組長黃恢濤則提醒，可提供大量「本體覺」刺激的運動如跆拳、體操、游泳等，較有助於孩子運動後平靜下來；若是過量的跑、跳、快速移位的球類運動，可能導致不適量的「前庭刺激」，對注意力原本就差的孩子，較不適合。培養適性、適量且固定的運動習慣，或是在寫功課前，進行可幫助孩子靜下心的小遊戲（如靜坐、用身體模仿繪本的內容動作等），都可幫助精力充沛的虎兒們專注，好好完成回家作業。※伏虎3法＊順應並找出孩子的專心風格＊養成適性、適量的固定運動習慣＊去除環境中容易導致分心的因素，如電視、雜亂的桌面等
小天兵克服法你的孩子，有以下的功課症候群嗎？ˇ聯絡簿總是抄得不知所云，經常打電話問同學功課內容或考試範圍ˇ寫功課要用的課本、習作或講義常忘在學校，或是寫了作業卻忘了交給老師ˇ家人總是扮演「天兵救火隊」，三不五時得送作業到學校*建立自我提醒機制東西總是丟三落四，回家作業一問三不知，總是打迷糊仗的小天兵，可從建立多管齊下的「自我提醒」機制著手。如針對容易忘記帶東西的孩子，孟瑛如建議書桌前可貼「睡覺前請按聯絡簿整理好書包」，鞋櫃前可貼「請再確認應帶物品」。或是延伸類似作法，製作「到教室後立刻把作業拿給老師」、「放學前請按聯絡簿，確認要帶回家的作業本」等提醒或圖示牌，貼在書包內側或鉛筆盒上。透過無所不在的視覺提醒，讓小天兵養成「隨時檢查」的好習慣。當孩子逐漸養成自我檢查的習慣，家長就應該要卸下「天兵救火隊」魔咒，學著讓孩子自己負起責任。如孩子忘了帶便當盒或作業本，千萬別一通電話就專程快遞到校，這樣不但養成依賴心理，也讓小天兵覺得「有後路」，而缺乏仔細檢查的動機。至於聯絡簿總是抄得不知所云，不妨先問問孩子抄了些什麼，是否看得懂自己聯絡簿上所寫的事項；觀察他在抄寫時，是否得來回看非常多次，才能把一個字抄寫完全；抄寫時是否經常會字形顛倒、少一筆、漏一劃；或觀察孩子是否聽題目作答可以頭頭是道，但同樣的題目用紙筆進行測驗時，卻又有很多空白或錯誤連連。「有時孩子是有學習障礙而沒被發現，卻被誤以為是善忘或不專心，」陳茉莉提醒，若孩子有這些跡象，建議應尋求學校或醫療機構進一步確認。※練兵3式＊在書桌前、出門顯眼處、書包或鉛筆盒上，張貼自我提醒標誌。＊不要當作業特派員，一通電話立刻化身快遞專程送達學校。＊留意孩子是否因學習障礙，導致抄寫困難、善忘或難以專心。
迅猛龍克服法你的孩子，有以下的功課症候群嗎？ˇ作業寫得非常潦草，看不懂到底寫什麼ˇ寫功課速度很快，但快歸快，卻很潦亂ˇ雖然沒寫錯，但字就是不漂亮，要他重寫覺得殘忍，不重寫又很礙眼*具體解釋美的含義孩子總是寫出「每個字筆劃都對，但看起來就是怪」的「恐龍字」嗎？如把「閱」這個字的「兌」寫出「門」外，或是「讀」左半邊的「言」寫得特別小、筆劃複雜的「賣」卻又寫得很巨大。這情況，在低年級孩童的作業本上尤其常見。在中央大學閱讀研究室擔任研究員，專長兒童發展的周育如說，當我們叮嚀孩子「慢慢寫」、「寫漂亮」的同時，除了要尊重孩子的肌肉發展是否成熟外，也須以更具體的方式，讓孩子明瞭所謂「慢與漂亮」的含義。如在教兒子寫國字時，一開始她會握住孩子拿筆的手，讓他感受到自己所說的「慢」到底是多慢；即使是很簡單的「人」這個字，她則會讓孩子細細觀察，這一撇一捺的兩筆，是以怎麼樣的角度與姿態呈現，「人」字才會方格中位置顯得剛剛好，而不會顯得狹長或扁平。「我們可以用更精準、具體的方式，讓孩子了解到底什麼才叫做『把字寫漂亮』」另外，她也從中文字的「結構」與「部件」開始，慢慢引導孩子寫出整齊漂亮的方塊字。所謂「結構」，是指一個字在方格內的組成與分布狀態；而「部件」，則可看成是中文字的「組成元素」。如「蝴」可以拆成「虫」加「古」加「月」，而且比例應該各佔三分之一；而「建」則被她比喻成「拖板車」，讓兒子了解部首「?」必須把「聿」完整包住才行。她指出，用部件方式教導孩子認字或寫字，遠比單純用「筆劃、筆順」更有助於大量識字與記憶；而透過分析部件所佔比例大小，慢慢讓孩子體會如何寫出勻稱的方塊字。※降龍3寶＊尊重孩子的小肌肉發展，「寫漂亮」的標準，在低年級時勿過於嚴苛＊以結構與部件，說明中國文字的方塊特性，並明確指出各部件所佔比例＊若覺得孩子寫太快，要具體示範何種速度才是慢。

廉價有效的膠原蛋白
 其實『膠質』和『骨質』在人體內就好比房子的『水泥』和『磚塊』 通常一些老化現象都是膠質缺乏才會引發。 白木耳是養顏秘方，卻鮮少人知道。 人隨著年齡的增長，皮膚內膠質(膠原蛋白) 會漸漸流失，然後皮膚漸漸鬆弛，失去彈性。 至於如何補充膠質(膠原蛋白)，用擦的是沒用的，因為膠原蛋白是大分子，用擦的只能到表皮層增加皮膚保濕度， 無法補充到真皮層失去彈性的肌膚。 所以要用吃的補充膠質(膠原蛋白)像是豬腳,雞腳,牛筋,白木耳,燕窩都是富含膠質的食物，如果以現在女性在乎身材為前題，白木耳絕對是補充膠質的最佳食物首選。 白木耳富含的植物膠質絕不輸燕窩，之前是聽人家說：『有錢人吃燕窩，沒錢人吃白木耳』。 但最近有本雜誌說，辜家二少爺辜仲瑩也是早上吃一碗，煮爛不加糖的白木耳，保養皮膚。 所以應該改成：『外行人吃燕窩，內行人吃白木耳』。 至於如何煮白木耳： 1.去超市買盒裝 "黃"木耳，(! 千萬不要買純白木耳 , 因為純白木耳煮不爛)。 2.拿1片去泡冷水泡軟(可先去除底部較黃部份)約30分鐘。 3.倒掉前兩次泡黃木耳的水,因為有些腥味。 4.然後將黃木耳加水放進果汁機打爛。 5.再將打爛的黃木耳放進鍋裡煮約一個小時。(水加多少自己斟酌) 6.如何調味也看個人需要。(加龍眼乾紅棗，加蓮子糖水，單加糖水，加蜂蜜，加糖或冰糖! ...) 一星期煮1片約可吃五天。 一天吃一碗，照上面方法，用果汁機打爛黃木耳去煮，會發現： 吃起來根本跟外面賣的即食燕窩一模一樣。 所以愛美的人，愛美不假手他人, 自己來煮白木耳養顏吧!

十大冤將
十大冤將第十名：韓信 淮陰候，主要戰績有：滅趙，代，魏，齊，燕，楚及三秦王，可以說整個漢家江 山九成是他一人打下來的，問題也隨之出現，功 高震 主，當君主對這樣的將領已無封賞可賜的時候一般都會取了他們的腦袋，所以，很不幸，他成了本文的第一位主角 死法，勒死，據說是劉邦曾答應他不使其終生有"血光之災"，真假不知，反正挺窩囊，如此不可一世的英雄，竟然死得如此淒慘，楚霸王泉下有知，不知是否可以含笑？ 罪名：謀 反，有人說有，有人說沒有，說有的能舉出若干的例子，說沒有的只有一條：果真想反，韓信早就反了，反了劉邦還拿他沒方 蒙冤指數：6 慘烈指數：5 影響：8 十大冤將第九名：高穎 大隋開國四名將之首，位在楊素，韓擒虎，賀若弼，史萬歲之上，宰相，主要戰績有：平尉遲同（舟之底），滅陳，平蕭巖之叛。為人仁義溫良，素得軍將之心，且 又素掌政事，一國上下，無不敬之，問題出在獨孤皇后及楊素，楊廣身上，因其掌管著全國的主要軍事力量，又同情楊勇，楊廣欲上台必要先除之，否則無法控制局 面，又因為高穎曾為宮女之事在楊堅面前說過獨孤皇后的不是，三家同心，再加上隋文帝有懼內的傳統，高穎之死不可避免（文帝時被罷免，煬帝時被殺）。 死法：賜死（同時賜死的有賀若弼,宇文弼）,新仇舊恨一起算，這樣的結局已算是比較好的一種了，還沒有凌遲處死呢 罪名：誹謗朝 政，是與不是很明顯，真正是大大的冤枉，你沒登基之前人家反對你就算？倒，也太牛 ＊了吧？ 蒙冤指數：6.5 慘烈指數：5 影響：8 十大冤將第八名：蒙恬 據說是毛筆的發明人，是真是假我不知道，不過就其參與滅楚之戰（副將），北驅匈奴（主將），修建長城，提數十萬重兵駐屯邊疆來看，輕重不難想見，其實他對 始皇帝倒是挺忠心的，就算有人告他謀反始皇帝也不會信，問題是始皇帝並不是真正的"萬歲"，終就要死的，而他作為力挺太子蘇的重要人物，不死倒是真有些不 合情理了，但這個人行事一向謹慎，很少有把柄落在別人手裡，沒辦法，只好以蒙毅的事為源頭，再經過充分發揮，結果，蒙恬背了個大大的黑鍋，死了，據說在其 死前曾自謂"吾何罪？獲罪於天"又一想自言"吾修長城，自臨洮起萬餘裡，或斷人地脈，互固宜也"，正所謂"朝聞道夕死可也"。 死法：自盡 罪名：連坐 蒙冤指數：7 慘烈指數：5 影響：8 十大冤將第七名：周亞夫 亞子在世，孫吳重生。單從這句話便可得出他在後世兵家心中的地位。戰績主要有平定七國之叛，官職太尉，也毅是全國兵馬大元帥。死的原因跟前兩位一個樣，同 樣是因為立嫡之爭。據說景帝本想樹他為托孤重臣，可這人死心眼，對漢武帝（後來的）不感冒，景帝言道：此非太子師也。毅沖這話，決定了周亞夫的命運。 罪名：陰反 ，什麼意思呢？據說是他為自已準備的死後葬器中犯了皇室的禁，好像是什麼東東多了，不合臣下的禮數，對於這個結局，周亞夫也是有心理準備的。 死法：餓死，自個絕食，用他自已的話說：吾縱橫已數十載，不妒忌復辱於刀筆吏。跟李廣死前說的差不多少，也算一條硬漢子。 蒙冤指數：7.5 慘烈指數：7 影響：6 十大冤將第六名：李牧 武安君，戰國四大名將之一，趙後期抗秦戰爭主將，曾兩敗秦師，秦軍聞之將則色變，不敢犯趙多年，就連老兵油子王翦也是無從下手，只好使離間計挑郭開唉使趙 王下令除之，一代名將，就此撒手人寰，令人心痛不已，據說死時曾因新換將領不足以成事，李牧攜大將印潛逃（笨，當時就他的影響力，只要不交權，誰能動他？ 趙軍主力代騎兵都是他一手帶出來的，還能不聽他的？大局為重的心理作怪），被追兵追殺於親友家中，窩囊得很。 死法：斬首 罪名：通敵 蒙冤指數：8 慘烈指數：7 影響：10 十大冤將第五名：高仙芝 大唐四鎮之一安西鎮主帥，頗有計謀，怛羅斯之戰雖敗然至今仍為兵家所津津樂道，其用兵之果敢，行軍之詭異，作戰之凶狠，非一般將領可比。潼關之戰，因監軍 邊令誠之前向他索 賄未果，懷恨在心，在殺了另一安西名將封常清之後矯詔殺之，直到死前高仙芝仍不相信他忠心效忠的大唐會向他下此毒手，天真地以為這只是一個玩笑，直到刀架 在脖子上才向帥台下眾軍大呼：君等觀於冤乎？可為吾申之。於是三軍皆跪大呼"冤枉"不止....如此軍心與如狼似虎一般的安祿山軍作戰，結果不想而知。 死法：斬首 罪名：畏敵不前 蒙冤指數：8.5 慘烈指數：7 影響：9 十大冤將第四名：檀道濟 檀道濟，南宋名將，隨劉裕征戰沙場多年，又為宋文帝開疆拓土，坐保江南，用兵穩健又不失詭詐，是自劉裕後，韋睿前南朝第一名將，唱籌量沙更是體現了其人謀 略的一面。威名赫赫，宋廷疑懼，宋文帝嘗與人言"安知道濟不為司馬仲達者乎"？於是在臨死前下詔殺之，並滅其族，據言檀道濟臨死大喝"乃復自壞汝輩之萬里 長城"，飲酒而亡，北魏得知，皆彈冠相慶，"道濟已死，吳子輩不足道也"，從此南朝走入危勢，次年胡馬長驅直入抵金陵城下，飲馬長江，宋文帝目睹胡馬，悔 言 "若使吾有道濟在，安使胡馬濟此哉"？ 死法：毒殺 罪名：不詳 蒙冤指數：8.5 慘烈指數：7 影響：9 十大冤將第三名：彭越 與韓信並列為漢初三大名將，位在英布之上，曾率偏師在楚漢相爭於滎陽之時抄敵糧道，迫使楚兵主力回師，覆敗復起，拖住楚軍主力，使得漢軍主力及淮陰候部能 夠並力前行，終於將楚軍壓至彭城一帶，方有以後垓下事，功勞甚著，封趙王（淮陰候為楚王，英布為淮南王），後劉邦疑懼之，發配往蜀地，路中碰到呂後，以為 碰到知音，向呂後訴苦，呂後仍帶他到劉邦處，勸劉邦殺之，以絕後 患。 死法：剁成肉泥，據說至今長江一帶還有一種叫"蟛"的小蝦，便是當初英布吃了用彭越的肉做成的所謂"肉羹"時吐出來的，彭越的冤魂附在其上形成。 罪名"謀反 蒙冤指數：9 慘烈指數：10 影響：8 十大冤將第二名：岳飛 不多說 死法：勒死，一代名將不能死於沙場卻得如此下場，令人心寒不已，恨不能生啖秦檜肉，活剝趙構皮以洩吾恨。 罪名：莫須有，有可能有的意思，怎麼個說法呢？本來是想給他定通敵的，可這說出來連定罪的人自個也不信，只好搞了個莫須有 蒙冤指數：9.5 慘烈指數：9 影響：10 十大冤將第一名：袁崇煥 定遠城守將，大明遼東道督師，寧遠之戰擊斃女真胡酋努爾哈赤，坐鎮遼東十數年，胡馬不敢過此久矣，可以說是處於危勢的明王朝延喘的最後一根救命稻草，不出意外，女真人已無力對中原構成大的危協，可恨崇禎不明，誤信皇太極離間之計，自壞長城，從此，大明朝之亡指日可待。 死法：凌遲，一刀一刀割肉，直到.....唉 罪名：通敵 蒙冤指數：10 慘烈指數：10 影響：10　

呂布的故事在蒙古
呂布前傳 有關呂布傳奇性的出生和神話般的成長，在五原縣有很多流傳。相傳東漢章帝年間北匈奴進犯南匈奴及漢朝領地時，呂布祖父呂浩（時任憲部越騎校尉）奉命留守邊 塞。呂浩攜妻兒率部駐紮五原郡地，定址北河（黃河舊道現烏加河）南岸五原縣塔爾湖五分橋東，大興土木，建城築堡（今城圪卜就是由此而得名），開荒農耕，並 逐步發展畜牧業，紡織業，冶煉治陶業等，固守邊關。 呂布祖父去世後，其父呂良繼任，娶妻黃氏，系五原郡補紅灣（今五原縣城西補紅村）人，是一大戶富豪財主之女。黃氏聰明賢惠，知書達禮，善染織（後成為染織 作坊主事）。黃氏生有四女，苦於無子。一日，隨夫到白馬寺廟（今五原縣錦旗東五里處，由於黃河淘堤已毀於河底）拜佛求子。歸來當晚，黃氏得一夢，夢見有一 猛虎撲身而來，黃氏見狀急喚丈夫趕打，老虎卻溫順地臥於身旁。不日黃氏身感有孕，懷孕12個月未見生產，百感焦慮。 　　公元161年7月23日，黃氏移至染織作坊，突然屋外人聲大嘈。眾人紛紛出外觀之，但見西北上空彩虹映現，光彩奪目，此景奇異。隨之五原山地崩裂，地動山搖。黃氏欲生，身感不適，腹中疼痛難忍，盆骨悶脹，羊水外溢，寸步難行，隨臥於布匹之上，不久產生一男嬰。 　　男嬰出世更為奇事，但見臍帶自斷，雙目有神，兩拳緊握，站立面前，黃氏驚奇，急擦去污物抱於懷中。後說與丈夫，呂良心中大快：「吾兒神也。」因出生布上，故起名呂布。 呂布從小隨母習文作畫，聰慧好學，一點就通，過目不忘，他生性好鬥，力大過人，喜舞槍弄棒，身高體重超出常人，同齡孩童都不敢和他玩耍，視而遠之，唯有同女孩在一起溫順體貼，判若兩人。 　　呂布卻總喜歡和大人們在一起，問這問那模仿學習。從五歲起常隨牧馬人野外放馬，並喜愛馬，只要一見馬精神十足，興奮的不得了。他騎在馬上手舞足蹈，手 持一根木棍酷似一名勇士，那時他能持棍刺擊野雞野兔。七歲時，單獨騎馬追擊野狐山鹿，從無空手而歸，經常將重於他幾倍的小馬駒抱起玩耍，有時舉過頭頂。 　　九歲那年，隨父母到補紅灣拜見外公，外公殺羊招待，大人們在羊群中逮羊不得手，他卻上去生擒兩隻，觀者為此驚歎，外公見狀大喜，當即送與好馬一匹。從此呂布與馬為伴，精心料理，愛馬如癡，從不離胯。 　　十一歲時，匈漢兩族邊民在白馬寺廟舉行大型慶典，呂布隨父前去參加，在賽馬比賽中，他的騎技超人，馬快如箭，雄姿展現，一舉取得了騎手榮譽。好鬥的呂布，在觀看摔跤比賽時，他看到摔跤手累戰累勝全無對手，心中不服，獨自衝入賽場，大聲喊道：「我來試試！」 　　摔跤勝者見是一童子，根本不把他放在眼裡，瞬間二人扭在一起。經過幾個回合較量，呂布竟將身高和體重比他超出幾倍的大力士摔跤手撂翻在地，頓時轟動了整個賽場，人們呼之為大力士神童。從此，五原地區家喻戶曉，人人皆知，並引以為自豪。 漢靈帝熹平5年（公元176年），鮮卑部落軍事聯盟四處武力擴張，對東漢進行掠奪戰爭。東漢邊將大舉南遷，時年，呂布隨父南撤到山西境內，歸附為并州刺使丁原部下。呂布從此離開了五原縣。

中國近代史所有謊言的基石---同盟會!
中國近代史所有謊言的基石---同盟會!(上) 在繼續「上海火車站暗夜殺人事件」的主線探案之前，相信有經驗的偵探都會先為兇案 做背景調查。而宋教仁之死，背後複雜的政治鬥爭絕對是關鍵因素。特別的是這裡所說的政治鬥爭，除了當時國民黨與袁世凱的爭權外，更包括由原同盟會分裂後產 生的恩怨。特別是後者更是多數台灣歷史讀物全力隱瞞的不堪往事。在我們解釋與分析為什麼宋教仁在第一屆國會大選後，必需要去與袁世凱會面之前。先說清楚同 盟會這個革命組織才能釐清所有的問題。 事實上同盟會在名稱上就告訴大家，這是個「同盟」組 織，並非由孫中山一人所創建與領導。而且與後來多數人認知不同的是，後來的國民黨與同盟會也不能直接畫上等號。事實上同盟會的成立是由日本極右翼組織「黑 龍會」所促成。「黑龍會」成立的宗旨就是掠取東北黑龍江流域為日本領土。由於當時革命人士主張的是「驅逐韃虜」，認為關外是滿清韃子的土地，奉送給日本以 換取日本對革命的支持也只是慷人之慨。並不覺得有什麼不妥(註一)。 也因此「黑龍會」一直醉心支持當時中國的革命活動，甚至出面糾集各地分散的革命組織以共同行動，壯大聲勢。而這個革命同盟後來就直接稱為「同盟會」。當時 的組成成員很雜，但是主要的又分為三股勢力，其一是以孫中山為首的興中會，另外是以宋教仁、黃興為首的華興會、還有以章炳麟、陶成章主導的光復會。而孫中 山只是同盟會中被大家推舉的第一任領導者。 由此可知，同盟會是由三股勢力所組成，雖然有其名義上的領導者，但是平日許多時侯 都是各行其事。而且最嚴重的分歧就是對於革命路線的看法完全不同。孫中山出身廣東，平日與地下幫會來往密切，主張由邊境兩廣地區發動武裝起事。而華興會的 主要會眾，多數出身於長江中下游一帶，特別是與兩湖的新軍交好。兩湖地區的新編陸軍當中，不乏許多開明人士。多數主張改革，並同情革命，與華興會有連絡。 因此華興會一直主張由長江中下湖一帶起事，策動新軍支持，向下直取上海南京，以爭取國際支持。而章炳麟則主張由北京南周遭起事，直搗首都以號令天下。三股 勢力對於革命的路線完全不同，彼此並常有齪語。其中孫中山常堅持自見，與章炳麟最為水火不容。章炳麟號太炎，後以號傳世。在當時章太炎就是知名的國學大 師、革命者、思想家，自不將孫中山放在眼裡。而孫中山自持為黑龍會最支持的首任同盟會領導人，行事自斷，更令章太炎不滿。 兩人最後徹底鬧翻在於清政府要求日本政府將孫中山驅逐出境，日本政府於是以金錢為 交換條件，請孫中山離境。加上當時日本右翼友人的捐助，孫中山共獲得了一萬七千元的鉅款。但是孫中山卻只交出少部份給同盟會黨人，剩下的全部攜帶離境。而 章太炎認為這筆錢應該是屬所有革命黨人所有，遂指責孫中山貪污會款。雖然孫中山後來辯稱他將剩下的 金錢用來購買槍械以支援革命，但是章太炎由別處管道得知孫中山所購之槍械均為老舊之次等貨，懷疑孫中山就是借購槍之名中飽私囊。於是撰文聲討孫中山的行 為，兩人至此開始勢如水火。再後來的「民報」事件中，孫中山不拿出錢來支持這個革命黨的報紙，讓章太炎無以為繼，最後關社。但是孫中山在其後竟派自己人汪 精衛攜款來復社出刊。這件事令章太炎直指孫中山是無恥小人。兩人後來不只形同陌路，章太炎更是處處與孫中山為敵。 章太炎與孫中山的私仇，讓光復會的人馬最早退出同盟會。而孫中山執意於廣州起事， 結果失敗告終，不止造成興中會中能打仗的青年成員死傷殆盡，更讓同盟會元氣大傷。主張由長江中下游起事的華興會人馬憤而出走，另組同盟會中部總會。宋教仁 與黃興在長江中下游一帶活動，並煽動各地新編陸軍參加革命。一時之間還頗有成效。這時侯的同盟會其實也已經名存實亡，三股主要力量已經分裂到未組成同盟之 前的原狀。受到貪污會款指控並在廣州起義失敗的孫中山，只有東渡到美國打工為生，並尋求再起之機。這也是為什麼武昌起事成功後，孫中山遠成美國，並且還是 看了報紙才知道。所以台灣課本硬要說由孫中山領導武昌起事成功，實在是彌天大謊。倒是孫中山看了報紙知道起事成功後，趕回中國糾集興中會舊部，不去還在與 清軍對峙的武昌助戰，卻跑去上海成立臨時政府，除了自任為臨時大總統外，並且還排斥參與武昌起義的革命黨人參加臨時政府。讓武昌起義的革命黨人與部份到武 昌助戰的華興會成員極為不滿(註二)。(未完待續) (註一:「中國」、「中華民族」這個概念是在清末晚期才開始出現。第一個提出「中國」這個概念者為嚴復，第一個提出「中華民族」這個概念者為梁啟超，在當時均為極先進的思想。因此當時多數的革命黨人並沒有這樣的認知，而只有「驅逐韃虜」的主張。) (註二:相關記載散見與各中國近代史史料中，略提其一以為佐證。郭廷以著「近代中國史綱」418頁後段「武昌方面以首義功高，而在中央未佔重要位置，憤憤不平，遇事立異」，同書418頁下方注釋亦同。) 中國近代史所有謊言的基石---同盟會!(下) 而事實上武昌起 事的主事者是文學社與共進會。這兩個團體是兩湖地區的地下革命組織，主要成員為新軍裡的改革派。與宋教仁與黃興的華興會有聯絡。但是這些地下革命黨由於平 日要躲避清廷的查緝追捕，事實上並無法公開活動並其它革命黨直接連繫，實在稱不上與華興會有直接關聯。直到在武昌起事後，黃興與華興會部份志士才輸運軍火 到武漢三鎮助戰。由於這批人有一起賣命作戰的情誼，在受到孫中山與其興中會舊部所籌組的臨時政府排擠後。武昌起義派更不願意加入孫中山主持的臨時政府。當 時袁世凱指揮的清軍與武漢三鎮的革命軍對峙，聰明的袁世凱怠步不前，不止挾革命軍以威脅清政府，也挾清軍的力量與革命黨人談判。當時的袁世凱其實在民間的 聲望不低，一直同情立憲派的袁世凱也素有開明的形象。在武昌的革命黨人遂與袁世凱有直接的書信往來，力勸袁世凱襄贊共和，並許袁世凱當共和國的臨時大總 統。這讓早看到清政府氣數已盡的袁世凱大為動心，最後雙方代表在租界密談多次後達成共識。 在武昌的革命黨人許袁世凱為臨時大總統以換得袁世凱逼清室退位。同時因為袁世凱掌有軍權，能確保中國在政權更替時維持統一，再加上袁世凱素與立憲派交好， 許多省份在武昌起事後紛紛宣佈獨立，也是由當時各省的諮議局或新軍為主導，這其中又多以立憲派為主。在武昌革命黨人與袁世凱達成共識後，許多省份紛紛響 應，更讓袁世凱的聲望如日中天。當時孫中山在上海的臨時政府受到極大的壓力，許多省份的領導者通電孫中山，請求孫中山以大局為重。加上立憲派素與孫中山的 革命黨，本來就道不同不相為謀。許多人更是惡言相向，在租界報紙大發議論，逼孫中山交出臨時大總統一職。其中還打著「同盟會中部總會」旗號的華興會，支持 武昌革命黨人而不支持孫中山，更是壓垮孫中山臨時政府的最後一根稻草。孫中山至此對華興會、武昌革命黨人也充滿不滿。 共和肇建後，孫中山狼狽被趕下台，失去了臨時大總統一職。孫中山只撈到了個全國鐵 路總督辦的閒差。而在走向共和後，亦開始了自由組黨。各政黨如雨後春筍般出現。其中與孫中山素來不睦的章太炎，就以一句傳頌一時「革命軍起，革命黨消」， 拒絕與舊時同盟會的成員共組政黨。而先與張譽組成「中華民國聯合會」，後來更名為統一黨，再與民社合併為共和黨。不止與袁世凱交好，還處處與孫中山為敵。 此外還有民主黨、也由同盟會中分裂出來的統一共和黨、共和建設討論會等政黨。而舊同盟會中，只剩下興中會的舊部與華興會。雖然兩方因為孫中山被趕下臨時大 總統一職而有嫌隙，但是為了希望在未來的議會選舉中獲得最多的席次，仍然一起組成了政黨，一開始仍稱同盟會。但是由於華興會裡的黃興參與武昌戰事有功，且 宋教仁平日素孚人望，華興會成員又遠較於興中會剩餘會眾為多。整個同盟會實為被華興會把持。孫中山雖然仍然被選為理事長，但是只是安撫興中會舊部的虛銜， 實權盡在宋教仁手上。孫中山憤而出國，名義上是考查日本鐵道系統。其實是再到日本尋求極右翼組織的金援，準備再回國參加第一屆正式總統大選。孫中山出國 後，宋教仁因此順理成章成為「代理理事長」，實則為同盟會這個政黨的實質領袖。這也是為什麼第一屆國會大選後，與袁世凱會面的國民黨領袖會是宋教仁。 也因此，同盟會並不等同於興中會，民國成立後組成政黨的「同盟會」與革命黨時代的 「同盟會」也不相同。政黨形式的同盟會後來又與統一共和黨合併，改稱國民黨。而這個「國民黨」與後來孫中山發動號稱「二次革命」的武裝叛亂失敗後，逃到日 本，再依附廣東軍閥成立的「中國國民黨」也完全不同。台灣的中國近代史課本以「興中會->同盟會->建立中華民國->改組成國民黨->蔣 介石接替孫中山領導國民黨統一全國」其實基本上都是謊言。而謊言的根基就是被神話了的同盟會。如果我們真實的面對歷史，我們就是能知道同盟會在武昌起事前 就名存實亡。而真正發動武昌起事的是「共進會」與「文學社」兩個組織。勉強地說，這兩個組織與華興會為主的同盟會中部總會有連絡。但是要說由同盟會領導革 命，實在是彌天大謊。武昌起事與當時遠在美國的孫中山毫無關係。孫中山自始不知道武昌新軍密謀起事的事。 在華興會中，黃興擅長於軍事作戰。而政治領導這一方面的領袖，實為力主議會內閣制 的宋教仁。在趕下主張大總統制的孫中山後，宋教仁主張建立一個內閣制的政府。並主張這個內閣制的政府由總理為實權領袖，總統為虛位元首。當時舉國都認為如 果第一次國會大選國民黨能夠過半，那宋教仁勢必將出任第一任的實權中華民國總理。而宋教仁也當仁不讓的四處演說，宣傳理念。更在大選前就與黎元洪達成共 識，將推黎元洪為中華民國第一任總統(註三)。 這個主張更獲得當時處處與孫中山作對的章太炎支持。而如果當時國民黨真的大勝取得過半的國會席次，那「黎宋體制」就將成形。不止袁世凱的大總統落空，還有 一個人也勢必與未來的大位無緣，那個人就是掌握革命黨暗殺機構「支那暗殺團」的孫中山。宋教仁的鋒芒畢露也為自己種下了重重殺機。那至於袁世凱與孫中山誰 下手的可能性大些。請期待「誰殺了宋教仁系列(二)」。(完) (註三:)前揭書433頁，「章炳麟主推黎元洪(為總統)，宋教仁同此意見，與黎已有成言」。郭廷以所著之書，以此為袁世凱決心除去宋教仁之主因。但是個人認為疑點重重，這將在稍後再詳細論述。 (轉載自  假圖天國   真!中國近代史補完計畫) 心得:讀完了才知道為什麼教科書上的中國近代史那麼難唸，因為有太多的謊言與太多的真相不敢講。整段歷有被扭曲的亂七八糟，苦了台灣的學生。中華民國並不是單單由同盟會所創建，而這個迷思到現在許多人還沒有辦法擺脫。實在可以說這個台灣從專制時代走出來的陰影。

「天人合一」的體驗
「天人合一」的體驗「天人 合一*」的體驗神學院院長、大學教授John Romanides神父 (?)著在我們 所閱讀的聖經當中，有哪些人物已經達到了「天人合一」的境界呢？我想，在舊約當中，是先知們，在新約當中，則是宗徒們。而新約當中最先達 到「天人合一」的境界的，是若望洗者（施洗約翰），然後才有宗徒們陸陸續續達到此境。宗徒們並不是同時達到此境界的，因為，基督 顯聖容時，只有其中三位宗徒出現在大博爾山（Mt. Tabor） 上。在新約所提到的人物當中，我們確信有四位已經達到「天人合一」的境界（無庸置疑，聖母已經達到此境界，但是這裡並不將她列入），那 就是聖若望洗者（施洗約翰）和出現在大博爾山上的三位宗徒：伯多祿（彼得）、雅各伯（雅各）和若望（約翰）。直到「聖神降臨」的那一天， 所有宗徒才都達到了「天人合一」的境界。當時，七十位門徒都達到了「天人合一」的境界，除了背叛基督的猶達斯（猶大），他的地位已被馬提 亞所取代。當時，不只門徒們達到了「天人合一」的境界，還有許多人，也在同一天受了洗。我們可以 觀察到一個奇怪的現象：偶像崇拜者當中的第一人----- Cornelius， 也達到了「天人合一」的境界，他是新約當中最早出現的異教徒，在受洗之前就達到了此境界。這個例子使我們憶起舊約當中的約伯傳（約伯 記），儘管約伯並不是 一位猶太教徒，也不是一個偶像崇拜者，然而，他卻達到了「天人合一」的境界。還有一個例子，也是關於某個先達到「天人合一」的境界才受 洗的人，就是保祿 （保羅）宗徒。聖靈「往心的方向移動」。這就是為什麼伯多祿（彼得）在提到Cornelius的例子時 這樣說：「我是何許人也，可以違背聖靈，祂給予 Cornelius恩典，這與我們在『聖神降臨』時所領受的恩典完全相同，但是 聖靈卻拒絕為他受洗，這是為什麼呢？」這是上帝意志完全自由的展現，當祂引領某人走上「天人合一」的道路，另一方面，我們也都參與了上帝 的恩典，踏上此道，然而，將這個事實說出口卻顯出我們的愚蠢。上帝的「天人合一」（聖化之能）只給予那些（藉由 上帝的恩典）達到某種狀態並且有資格接納此境的人。上帝的「天人合一境界」（聖化之能）可以分成許多階段，必須 循序漸進來達成。最初的階段名為「ellampsis」（即：內在出現一閃一閃不太穩定的光）。此狀態通常只能維持一秒鐘至數分鐘，換句 話說，是十分短暫的時間。然後，就會進入第二個階段「theumens」， 在這個階段裡，我們會看見所謂的「非受造之光」。親見「非受造之光」，就算是達到「天人合一」的境界了。再來，第三個階段，也是最完美的 階段，就是能夠見到持續而穩定的「非受造之光」。這樣的體驗也是對上帝的「天人合一境界」（聖化之能）的體驗。上帝的「光」與「能」並不 相同。因為「能」是藉由聖靈在心中所發出的光，在較高的層次上，它與「純粹心智的祈禱」（noetic prayer）相關。在較低的層次上（也就是慕道的初學者），通常不會出現「純粹心智的祈禱」。那些在復 活節的聖週六剛受洗的新成員，如果能在「復活節」至「五旬節」期間努力的學習教理，或許能夠漸漸得到啟發而達到「天人合一」的狀態。誠 然，並不是每個人都會在五旬節（也就是受洗的五十天後）達到「純粹心智的祈禱」的階段，這不是絕對的，因為有些人或許需要六十或一百天，甚至一至 三年，或者永遠沒有達到的一天。是否能夠達到此階段，主要取決於這位剛受洗的成員本身的努力，換句話說，就是要看這位新成員是否堅定的、 正直的度過每一次的靈性掙扎，也取決於他是否從一位經驗充足的靈修導師那裡接受了合適的指導。根據教父的傳統，如果那人從未達到他想達到 的境界，這代表著他已經陷入某種「靈性沈滯的狀態」了。僅僅透過知識，人類無法淨化靈魂與肉體的情慾。教 理的知識當然是必要的，就像我們必須學習聖經的內容、祈禱方面的知識……等。換句話說，對人類而言，邏輯能力是必要的，這樣才能透過思 考，選擇自己在心靈治療上的正確方向，甚至為自己決定「目前是否想要接受治療」。這樣一來，人類可以自己衡量這個決定的潛力， 然後做出決斷。上述的行為都來自於人類的邏輯思考能力。很自然的，作用於人類理智與心靈上的聖靈並不會逼迫人類做任何與願意相反的事，然 而，一旦人類決定 了要走上一條充滿眼淚的、狹隘的、通往「生命」的道路，上帝為人類所設立的特殊教育課程，就會因此展開。一個人或許可以「走後門」而獲得 大學學位，然而， 如果想要得到「證悟上帝之道」的學位，這種投機的方式就行不通了，因為只有透過辛勤的耕耘，才有資格獲得此學位。情況只有兩種，不然就 是已經證悟上帝之道，不然就是沒有。不然就是已經親見「非受造之光」，不然就是沒有。這是二選一的情況，沒有中間狀態。根據現代 正教神學的說法，如果一個人受了洗，就會被稱為「剛剛證悟上帝之道」（neophyte）的人，大家也會自動將他視為「已證悟者」和「聖 靈所居住的聖殿」。事實上，在現今的時 代，從我們受洗的那一天起，就不斷聆聽神父們的佈道，並且成為聖靈的聖殿，既然如此，保祿（保羅）宗徒所寫的一切，應該都會施行在我們身上！然 而，當我們閱讀聖徒John the Damascene的著作（尤其是論及教會內聖徒們的聖肢骨的部分）時，我們會發現，聖徒John the Damascene解釋了為什麼這些聖徒可以稱得上是「教會的聖徒」，他也將「聖徒的聖肢體」專指為「真正的聖靈的聖殿」，並且對於這樣 的事實提出了證據。由以上的論點可以得知，如果我們都受洗成為「聖靈的聖殿」，根據現代的正教神學的教導，在我們離開世間的時候，都會留 下神聖、不會毀壞的聖肢骨！但我想，這是不太可能發生的。如果一個人細心的研讀過所有教父的著作就會發現，教 父學針對「聖事」的教導與現代教科書中對「聖事」的講解有一些出入。這就是為什 麼，現代的正教會在某種程度上疏遠了教父學的傳統也偏離了正統的做法。這樣的發現讓我們意識到重回教父學傳統的必要性。因此， 我們已經瞭解了使我們走向「天人合一」的境界的恩典、見到「非受造之光」的恩典和淨化內心情慾的恩典。靈性生活的最初階段，就是要淨化內 心的情慾。在這個階段當中，聖靈在我們體內作用，淨化內心的情慾，以光照亮我們，並且賜予我們「天人合一」的體驗。淨化情慾和受 到光照的過程，憑藉的是初學教理者自身的努力，也仰賴靈性導師的幫助，靈性導師的任務是要打開初學教理者的眼睛，並且幫助他為洗禮做準備。當 然，靈性導師也必須是一位已經「親見非受造之光」的人，唯有如此，他才有資格指導別人進入此境界，並且引導他們走向受洗的目標。受洗者的 心靈接受了水的洗禮（洗淨身上的罪）和聖靈的洗禮（這是聖靈所賜的恩典）之後，心中就會燃起光明。因此，在初期教會當中，剛受洗的教徒， 要努力學習教理，並且在靈性導師的指導下，進行「禁欲」的培育，當靈修導師認可他已經達到『認證非受造之光』的境界時，就接著進行「敷聖 油」。此時，聖靈會降臨，如果這位新成員心中有愛，並且遵守所有的誡命，聖靈就會永久住在那人的體內。「我們 應該要期望自己改變目前的靈性狀態嗎？」針對這個問題，請參考若望（約翰）福音第十四章至第十七章，在這段文字當中，我們可以找到清楚的 答案。這就是為什麼，在復活節的聖週四，教會特別引用了這段文字。過去，教會針對那些將在復活節的聖週六受洗的人，都會先講述洗禮的流 程，透過這些流程，慕道者會被教會接受，開始接觸新的靈修經驗，並且接受適當的指導走上靈修的道路。從受洗的那一天起，新成員將努力的學 習和體驗，直到「五旬節」（聖神降臨節）那一天，剛好就是達到證悟上帝之道的日子。換句話說，他們將在五十五天後完全證悟上帝之道（從聖 週六到五旬節）。然而，就像我們在前面提過的，這並不是絕對的。在復活節和五旬節期間，新成員將針對「靈修生活的各個階段」進行深入的教 理課程學習。他們會在聖殿當中閱讀若望（約翰）福音，因為若望（約翰）福音是一部證悟上帝之道和「天人合一」境界的福音，而瑪竇 （馬太）福音、馬爾谷（馬可）福音與路加福音都是淨化內心情感的福音。瞭解了這些分別之後，我們已經瞭解了「天人合一」的能量、證悟上帝 之道（看見非受造之光）的能量、與淨化內心情感的能量（我們先不討論上帝其他的能量）。並非所有的基督徒都能夠參與這些能量，只有正教徒 才可以，也不是所有的正教徒都可以參與，只有那些具備了靈性上的先決條件的教徒，才有參與的資格。除了這三 種上帝的能量之外，還有上帝的「受造的能量」，這種能量是所有受造物都可以參與的，另外還有上帝的「結合的能量」和「守護的能量」，這也 都是受造物可以參與的。宇宙中一切事物都參與了上帝的「結合的能量」和「守護的能量」，因為上帝守護著世界。除此之外，還有上帝的「暫時 的能量」（神性的天佑），還有「愛的能量」和「糾正錯誤行為的能量」……等等。*「天人 合一」：希臘原文為theosis，有聖化、讚頌神的榮耀之意本文節錄自：Fr John Romanides, Patristic Theology , Parakatatheke Publications 2004, Prologue by Protopresbyter George D. Metallinos, Supervision – Commentar: Monk Damascene, Holy Mountain.資料來 源：http://www.oodegr.com/english/psyxotherap/theosis1.htm#*

到光 (st. Symeon the New Theologian)（二）
到光 (st. Symeon the New Theologian) 到光 (st. Symeon the New Theologian) 節錄自 上帝以無形的光出現 A warning to the skeptical 給宗教懷疑論者的警惕 …別讓那些雖有信仰但是卻沒見證過主的人說這是不可能的， 別讓那些無法清楚明白地被祂的光所照亮的人，或是那些無法堅持祂榮耀的沉思的人說這是不可能的； 因為在堅持下，自會看到上帝同在。 別讓他們這麼說，就好像他們是無信仰的異教徒。 （”On the Mystical Life”, Vol. 2，第172頁） 　　就像那些沒有信仰的人或是那些對神的神秘完全無知的人來說， 當他們聽到任何有關神的光輝啟蒙靈魂和心靈，或是藉著沉思讓人由激情中解脫， 或是神的光輝讓人謙卑，聖靈的力量及恩典使人潸然落淚等等事情時， 他們心靈的雙眼不僅沒有被照亮反而更黑暗了（參閱　羅馬書　1章21節、11章10節）， 因為他們無法承受這無比的光和道的力量。 他們大膽的斷言這些事情都是因為魔鬼的謊言。 即使在上帝的審判前或是那些見證過上帝卻因為他們而受傷的人面前，他們也不會顫抖。 這些輕率的人無恥地向每個人保證，上帝對信仰者所做的那些事絕不會發生在我們的時代裡。 與其說是異教說不入說是沒有信仰吧。 因為要是有人針對已經定義過的、正確信仰的教條從各方面質疑的話，這是異教之說。 不過，這些輕率的人只是否認在現代有人敬愛上帝， 否認有人被賜予聖靈並如同神子一般被祂施洗， 否認有人能藉著知識、經歷和沉思而成為神， 否認我們的上帝和救世主的榮耀顯現（提多書　2章13節）！ 很明顯地這些人否認了【為人的神】在被賜死和府敗後再度復活,並重回不朽和永恆的事實。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第336頁) 　　不過，如果你想要了解神的光如何照亮那些敬愛它的人， 請聽使徒保羅他自己 怎麼說：『我們有這寶貝放在瓦器裡』（哥林多後書　4章7節）， 也就是在我們的身體裡。 但是，你竟說在現代沒有這樣的人存在！告訴我，?什麼？ 你或許會說：「因為在我的觀念裡，現代沒有人能成為那樣的人，即使他比其他人還要渴望做到。」 但是如果你宣稱即使他想也做不到，那麼我們要如何解釋以下這段： 「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女」（約翰福音　1章12節）； 「我曾說，你們是神，都是至高者的兒子」（詩篇 82章6節）， 「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼得前書 1章16節）。 然而，如果人不需經過渴望就可能變成那樣， 那麼你因為?不抱著希望也選擇不變成神聖，你已經給自己判刑了； 因為如果你想要話，你就能夠做到！ (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第335頁) 　　喔　我弟兄，不斷對 自己反覆地說，上帝就是光， 因為當祂自己說：「我是世界的光」（約翰福音　8章12節）… 然而，如果你因為祂的神性而承認他是世界的光， 那麼當你想像祂與你同在時，你怎能說你看不見祂？ 如果基督是世界的光， 那麼那些看不見祂的人就是瞎了； 如果聖靈也是光的話－－祂真的是光－－那麼你怎能說你看不見祂，或是你無法察覺祂與你同在呢？ （”On the Mystical Life”, Vol. 1，第161頁） Symeon’s Beatitudes of Light Symeon’s 的光之福樂 O 他們有福了…他們接受基督如光一樣照在黑暗裡（約翰福音　1章5、12節）， 因為他們已成為光明之子、白晝之子（帖撒羅尼迦前書　5章5節）。 O 他們有福了，因為他們現在已經穿上祂的光，已經穿上參加婚宴的禮服。 他們的手腳不會遭到綑綁，也不會被丟到外面無止盡的火裡…（參閱　馬太福音　22章 11-13節）。 O 以智慧之口品嘗著無法言諭的光的人有福了， 因為他們「好像行在白晝」（羅馬書　13章13節）， 並且不停地享受歡喜愉悅… O 已經點燃了心中的火並讓它不熄滅的人有福了， 因為當他們告別此生之後，他們將會光芒四射的去迎接新郎， 並且帶著他們的燈和祂一同進入新娘房…（參閱　馬太福音　25章1-13節）。 O 凡是?了自己所犯的罪而?哭的人有福了， 因為這光將會抱著他們，把痛苦變成甜美的安慰（參閱　馬太福音　5章4節）。 O 凡是閃耀著神聖光芒的人，凡是看到自己的弱點並了解靈魂之袍殘缺不足的人有福了， 因為他們將會不停地哀慟，而透過他們的淚，他們洗淨了自己。 O 凡是接近神聖之光、進入這光、成為這光，並且和它合而為一的人有福了， 因為他們已經退去有形的罩袍（肉體），不再痛哭。（參閱　羅馬書　13章12-14 節）。 O 凡是看到他們的衣服和基督一樣閃耀著光芒的人有福了， 因為他們將不斷地被不可言諭的喜悅充滿， 他們將發現自己已經成為復活者之子以及祂的夥伴而流下驚喜的淚。 O 凡是那些智慧之眼已經睜開，藉著禱告看見了祂的光，並且口耳相傳的人有福了， 因為他們和天使有著相同的榮耀，我敢這麼說，他們的地位將比天使還要高， 因為當他們站在審判前時，天使會為他們唱著讚美詩。 但是，如果當他們在世時，雖然已經或曾經受到肉體腐敗的阻礙，他們仍可看見光， 那麼在復活之後，在他們獲得屬靈、不朽之身後，又會是如何呢？ 當然，他們將不僅只是和天使平起平坐，他們會成文天使之主， 福音中記載：「但我們知道」，他說，「當祂顯現我們必要像祂」（約翰一書　3章2節）。 O 凡是在上帝面前禱告，看見祂，也讓祂看見的修士有福了（參閱　約翰福音　14章21節、馬太福音　5章8節）， 他們發覺自己超越了這世界，只有上帝同在， 或在身內、或在身外，他們並不曉得（哥林多後書　12章2、3節）， 因為他們將會聽見「隱密的言語，那是人不可說的」（哥林多後書　12章4節）， 並會看到「眼睛未曾看見的，耳朵未曾聽見的，人心也未曾想到的」（哥林多前書　2章9節）。 O 凡是那些看過世界之光在他之內成形的人有福了，因為基督已在他之內形成胚胎（加拉太書）， 他將會認得祂的母親，就像祂保證過的，祂說：「這是我的母親和兄 弟還有朋友」。 這些是誰？「他們聽到上帝的道並行這道」（路加福音　8章2節）。 所以那些不行祂的戒律的人自己放棄了如此的恩典， 因為這一切在過去、現在和未來都是可能的， ?那些實踐祂的道的人，神的恩典已經降臨過了、在現在也是，在未來也將繼續發生。 （”On the Mystical Life”, Vol. 1，第166-169頁）

到光 (st. Symeon the New Theologian)（一）
到光 (st. Symeon the New Theologian) 到光 (st. Symeon the New Theologian) 節錄自 上帝以無形的光出現 上帝就是光，祂能超越所有的光，因為祂照亮我們； 上帝就是 生命，凌駕所有生命之上的生命，因為祂給予我們生命。 祂神聖的榮耀環繞著我們發光，包圍著我們； 祂就像是衣服一樣，所以我們用祂包覆自己，祂處處可見，只是我們抓不住。 和祂合而為一卻不會擾亂我們的靈魂，祂就如同光一般； 祂會在我們裡面，不設限地將我們包圍。 （”On the Mystical Life (Vol. 2)”，第93-94頁） 　　當我們提升到較高的境界時，原本沒有形體的祂降臨，且不是以沒有形體的方式出現； 祂的光也不是以一種無聲的方式接近我們，那是一種什麼樣的方式呢？ 祂以一種非常明確的、很神聖的方式。 但是，上帝並不是以一種很特別或是和任何物體相似的樣子，而是以一種間單的樣子出現； 祂採取一種深不可測、難以接近又無形的光出現。 我們很難清楚地作說明。 上帝清清楚楚地出現， 雖然祂是無形的，但我們仍可意識到祂的存在，也可以清楚地看到； 雖然我們看不到祂，也聽不到祂，但是就像朋友面對面一樣（請參閱　出埃及記　33章11 節）； 所以具有神性的祂對那些得到恩典的人們像說著話。 祂如同父親一般疼愛人們，而祂的子民也同樣地摯愛著祂。 （”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第365頁） 　　這就是無形的上帝一直以來所表現出的樣子。不論是誰看見祂顯容， 他會看見光。 人一方面驚訝於他所看見的情況， 另一方面，在一時之間又不知道到底是誰出現在眼前，而甚至不敢問祂是誰。 怎麼會這樣呢？ 人甚至無法睜開雙眼直視這種偉大莊嚴的景象。 由於害怕及顫抖，人反而看著自己的雙腳，只是清楚地知道有人出現在他面前。 如果在此之前剛好有人告訴他有關這一方面的事情的話，也就是說事前就已經知道上帝的話， 他會走到這個人的面前，並且說：「我已經看到了」。 而出現的這位會說：「孩子，你看到了什麼？」 「喔　天父，我看到了光， 這是如此的美好，真是美好啊！天父，有許多理由讓我沒有勇氣告訴你」。 然後，當他一邊這麼說著時，他的心劇烈地跳著，並著火了，對於所看到的這一切感到極度渴望。 接下來，熱淚潸然不止的他開始說著： 「天父啊，當這光一出現，我庵室的牆壁立刻消失了，整個世界都消失了。 我覺得在祂面前，我還是只有一個人，就和那道光出現時一樣。 而天父啊，我不確定我的身體是否也在那兒。 我不知道我是否在那光之外。 有一陣子我並不知道有肉體的存在，而我被這肉體包覆著。 然而這 巨大的喜悅在我裡面，這豐富的慈愛與熱望正與我同在， 我深受感動而淚流成河，就像現在?看到的一樣」。 出現的這一位則說：「孩子，這就是祂」。 話一說完， 他再度看見祂；一點一滴，慢慢地他被淨化了，漸漸具有勇氣， 並且問出現在面前的這位說：「喔　神啊，是?嗎？」 祂回答說：「是的，我就是祂，我就是?了你 們變成人的神； 看啊，我已經造就了你，如同你所見的，將要讓你具有神性。」 （”On the Mystical Life” (Vol. 2)，第54頁） This immaterial light is seen by the mind 這無形的光要用心體會 … 當你聽到「知識之光」時，千萬不要認為這不過是所謂的知識，而沒有光…除了藉著神所發出的光之外，人沒有其他的方法可以了解上帝。 (“On the Mystical Life”(Vol.2，第52頁) 　　雖然可以憑藉我們的知覺感覺到【基督】，但是祂並不是屬於這世界上的光 （約翰福音　8章12節），而是需要用心來體會。有形的太陽所發射出的光僅有肉眼可見，不只是人類，還包括沒有理性的動物們都可看到…。然而，這智慧的日光出現在世界上，只有理性的靈魂能夠感受到…。即使祂被稱為「光」和「日頭」（請參閱　馬拉基書　4章2節），但是祂比任何的光，比太陽都還要來的強，因 為祂是主，是光的主，是太陽的主。 （”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第303頁） 就 像基督說的：「人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」（約翰福音　11章9-10節）。當祂說「他 有光」是指神聖的、無形非物質的光，因為沒有人能夠擁有物質的光。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第339-340頁) 　　【基督說】「你的眼睛就是身上的燈」（路加福音　11章34節）。祂所謂 的「眼睛」很簡單地就是指心靈，除非心靈能夠看到這單純的光，否則這個課題絕對不簡單。這個單純的光就是基督。所以基督的光輝在他心中閃耀，就是指他有了 基督的心（歌林多前書　2章16節）。當你的光是如此地簡單，那麼你靈魂的整個有形肉體將會充滿光。但是，如果心是邪惡的、黑暗的以及昏花的話，你的肉體 會充滿黑暗（路加福音　11章34節）。「所以你要省察，恐怕你裡頭的光，或者黑暗了」（路加福音　11章35節）。所以，祂告訴我們，要小心，免得我們 以為我們擁有自己沒有的（參閱　路加福音　8章18節）。看啊，主祂自己是如何用祂對僕人說話的方式向我們我們解說，祂表示：「所以你們應當小心怎樣聽。 因為凡有的，還要加給他。凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」所以，我們也要告訴我們的同胞就像主對我們所說的話一樣，對而且不要說一些扭曲或不實的 話。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第340-341頁) 　　你的心靈 會看見【上帝】帶著深深的寧靜與喜悅以屬靈之光的形式出現。這光 就是永恆不滅之光的序曲；這光映出了永恆恩典的光輝（參閱　希伯來書　1章3節）。當這光出現時，所有激情的想法都會消失，靈魂中所有的激情都會被驅散， 而且所有肉體的疾病都會被治癒。然後，心靈的雙眼將被淨化可以看到福音裡的祝福（馬太福音　5章8節）。就像是一面鏡子，即使是最微小的失誤，靈魂也可以 看見；靈魂被領至最謙卑的深淵，當它發現了這榮耀的偉大時，它將被喜悅與歡樂充滿，?這奇蹟而感到驚訝，被這份驚訝穿透，這種感覺凌駕所有的希望之上，感 動的淚如泉水一般湧出。就這樣地，人完全被改變了；他了解上帝，也第一次被上帝了解。這和所有天地之間的事無關，和現在以及未來將發生的事無關，和煩惱和 喜悅的事無關，人輕視所有這一切。同時，這造就了它成為上帝的朋友，成為至高者的兒子，只要對人覺得有可能的話，這也會造就人具有神性（詩篇　82章6 節）。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第236頁) Penitence precedes the vision of light 懺悔引導出光的景象 　　…懺悔是把光引入黑暗的閘口。凡是無法進入光裡的 （參閱　約翰福音　3章20節）就是沒有適當地通過這道懺悔的閘道口；如果他切實地懺悔了的話，那麼 他將沐浴在這光裡。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第298頁) 　　運用各種的行為或語言展現出值得可敬的懺悔，那麼你 就能為自己穿上聖靈的 恩典。當這聖靈降臨至你身上時，就像是一束光照亮你，以一種無法言諭的方式將你完全地包圍。當這光使你重生時，也同時讓你從腐敗到清廉，從不免一死到不 朽，從凡人之子到神子，甚至藉著接納恩典而成為神－－這也就是說，如果你想要以同族弟兄或是聖人的繼承者之姿出現的話，那麼就和他們一同進入天堂國度。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第337頁) 　　因此我們不停地利用所有認真、信仰及渴望在尋找 --並不是真的看到在這牢 籠之外的光【如物質的，可察覺的世界】，也不是這些存在那光裡或是在那世界的事物【如天堂國度】（因為在那些曾經追求過這些事物的人，都不夠資格看見這些 事物，當然也不會看見它們）--但是相反的，不以追求為先，反而以遵守上帝的戒律，以懺悔、哀悼、謙卑，以及所有我們剛才談到的事為優先，然後有些事情就 真的會發生在我們身上…這意味著什麼被打開了嗎？是天堂嗎？我不知道。是心靈的雙眼嗎？再一次地，我不知道這一個或另一個才是答案。然而，這光和在屋內的 靈魂--我所指的是暫時的房屋，也就是肉體－－這美好的、超越一切光輝的光進入，並且照亮他，根據他所應得的程度。然後當他已經更近一步地堅持下去，漸漸 地，他習慣了這光，並且就像他一直都是活在這光裡一樣，然後，我或許可以這麼說…他既看見了也明白了，他被引導進入這奇蹟中的奇蹟入，這神秘中的神秘，這 景象中的景象…現在，就像在光哩，或是－－更棒的—－和它合而為一，而不再沉迷… （”On the Mystical Life”,Vol. 1，第77-78頁） At first the light comes and goes 起初光來了，光又走了 …雖然許多人都 曾經看過【上帝之光】，但是他們並沒有得到它；就像許多人曾經 見過皇宮密室裡的寶藏但是卻空手而回。神聖之光的光輝經常會造訪那些誠心懺悔的人們，但是它是稍縱即逝的。但是，如果人們放棄了自己，甚至放棄死亡，然後 很努力地尋找這光輝，讓主認同他們的努力，而且不論在任何方面看來都無可挑剔，那麼終究人們會再度獲得這神聖之光的青睞，這光會再度降臨。然而，如果人們 變的有點懶惰，心不在焉，並沒有投入更多的努力去熱愛自己的靈魂，那麼靈魂就不值得上帝賜予神聖禮物，只會一直住在肉體裡，而無法進入永恆生命。 （”On the Mystical Life”, Vol. 1，第159頁） 　　直到現在，我還是經常看到一道光；有時候我的靈魂會感受到寧靜和安 祥。有 時候它從遙遠的地方，以外在的方式出現，或者以完全隱藏的方式出現，而這種隱藏的方式令我相當痛苦，我會認為可能沒辦法再看見它。但是，當我哭泣哀悼，並 且充分展現孤獨、服從與謙卑之後，它再度降臨至我身上。它就像是陽光，穿過厚厚的雲層，漸漸地展現出它溫和發光地一面。雖然?是難以形容、無形的、不易理 解的、不動如山的，但不論何時，?總是存在於萬物，並充滿萬物；或許我可以這麼說，不論白天或夜晚，?會顯現卻也隱藏。?離去卻又會再回來，?的確會從我 們的視線消失，但是也會突然地出現。所以，?一點一滴地將我內在的黑暗趕走；?驅散了這瀰漫的濃霧；你為我淨化了智慧的雙眼。你將我眼裡的障壁除去，並讓 雙眼能夠睜開；你掀開了遲鈍的面罩。同時，你也讓所有激情和肉體的愉悅睡去，你完全將它們從我除去了。?領我至這樣的境界，?已?我清除了天堂裡的每一片 迷霧。在這裡我所謂的「天堂」是指在你以無形的方式造訪後（我並不知道是從哪裡或是如何來的），經過?淨化的靈魂。無處不在的?突然間被發現，被證明就像 是另一個太陽一樣。喔　這難以形容至高的態度。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第364-365頁) The light gradually purifies 光逐漸淨化了人 ?真的 降臨在我身上，對我而言，我好像被放在水裡清洗，?倒了一盆水在我身 上，而且反覆地把我泡在水裡。我看到那閃光在我面前閃耀，而?容貌的光芒和和水混合在一起，當我看到我正在這發光的水裡被清洗著時，我感到無比訝異。我不 知道它何時到來，或者它是誰提供的；只是當我被這水清洗時，我感到高興，我的信仰增強了。我的希望像是裝上的翅膀一樣，朝向天堂展翅高飛。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第372頁) 雖然?經常悄悄地來到我身邊，並將自己隱藏，所以我無 法看見?，但是我看到? 的光閃耀著，我看到?明亮的容顏；就像剛才在水裡一樣，一次又一次地它們包圍著我，但我卻無法抓住它們；所以我十分小心留意我如何看到至高的?…我流著眼 淚一邊尋找，希望再次看見?。所以當我在無限悲傷裡、困苦和逼迫中（參閱　羅馬書　8章35節），我被征服了。我忘記自己，忘了全世界，也忘了這世上的事 （參閱　約翰一書　2章15節），我在也不想任何悲傷的事情，或是其他一些存在的或是看的見的有形事物。儘管對我們而言你是無形的，是觸覺無法體會到的， 但是你真的出現在我面前。我感覺到?好像淨化了我的心靈，增加了心靈的視野，允許我能看到?更多的榮耀。這就好像是?壯大了，而且愈顯光明。當黑暗消失 時，我感覺到?就像月亮驅近雲朵時一樣迅速地靠近。你的到來就像是我們看到月亮出現時雲朵由空中撤離時一樣。我們看到月亮好像大步移動，但是它從不會比平 常的步伐來得匆忙，當然也沒有改變它原先的步調。因此，喔　主啊，你超越一切的變化和有形的限制，看似沒有移動的?真的到來了。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第373-4頁) …透過【聖靈】，我們的心靈初次被啟發。我們被那 知識之光給淨化和照亮了；我們受到至高者的施洗而重生了（參閱　約翰福音3章3、5節），並且成為上帝之 子。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第343頁) 不要弄錯了！上帝是火，祂以火的樣子出現，並對這土地灑下火。這火四處 尋找能 夠點著的機會，尋找已經準備好的特質和意志，?了降臨在其身上並點燃這火。在祂已經點燃的那些人身上，祂興起大火直衝天際，並讓人們不眠不休地燃燒著。當 有些人想到死亡時，祂並沒有讓其靈魂繼續燃燒著，因為靈魂?有感覺也有理智。在此之後，當這火完全清除我們對激情的信仰時，它成為我們體內所需的食物、飲 料、光和喜悅，藉由參與，它讓我們照亮了自己。就像是被放入火堆裡的陶瓶。起初它被燃料熊熊火焰的煙給燻黑了，但是當燃料愈燒愈旺時，陶瓶變的透明並且和 火溶為一體，而這燻煙完全無法帶給它一絲絲黑色。就是這樣，開始和神一同燃燒的靈魂最先想要看到的，就是在它裡面的激情的黑暗面，像在聖靈火裡的煙一樣被 吹出去。靈魂就像在鏡子裡看到自己一樣，這黑暗的部分隨著煙消失。靈魂感覺到其內的邪惡思想和一些偏見就像荊棘一樣，被乾燥的烈火吞噬了，並起已將痛苦減 至最低程度。當這些東西都被摧毀了之後，只有靈魂的本質留下；潔淨沒有激情，然後，神聖不朽的火和這靈魂在本質上結合在一起，而稍後靈魂也開始燃燒，並且 變的透明，就像是有形之火裡的陶瓶一樣和聖靈的火合而為一。和身體也合而為一。藉著參與，靈魂也變成了火和那無法形容的光。 （”On the Mystical Life”, Vol. 2，第98-99頁） The light transforms those who see it into light 這光改變那些看見它的人 【和上帝結合為一的人】看見一些我無法寫下的事物。他的心靈看到和光一樣閃亮 的異像，但是他無法辨識或是描述它。他的心靈本身就會發光，看到所有的事物都和光一樣，這光具有生命並且把光傳給看到它的人。它看到自己和這光完全結合在 一起，如同過去一般，此時他一心專注在這景象上。他察覺到在他靈魂裡的光，令他沉醉的光。在這陶醉的感覺中，他看見這光從遠處來，但是當他回神時，他發現 自己再度在這光裡。他完全不知如何以言語或觀念來形容他曾看到的景象。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第56頁) 別讓任何人騙了你！神就是光（約翰一書　1章5節），對那些已經和祂合為一體的人，祂賜予人們自己的光芒讓人 們足以淨化。當這靈魂之燈被點然後，那靈魂知 道神聖的火已經掌握了情況並促使它燃燒。這是多麼神奇的事啊！人和上帝在心靈以及形體上合而為一… (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第195頁) …「光」已經「照在黑暗裡」（約翰福音　1章5節）， 不分日夜，不分內外—－ 在我們的內心裡，不在我們的心智裡。不分夜晚，沒有改變，沒有修正，光以無形的方式照在我們身上。它說話、工作、生活、賜予我們生命並且把那些看見它光輝 的人變成光。我們見證了「上帝是光」，而凡是那些曾經感受到祂，察覺到祂是光的人都視祂為光，因為祂榮耀的光芒會出現在祂之前，所以祂不可能不以光的形式 出現。 (”Symeon the New Theologian: The Discourses”，第298頁) 　　所以萬世的聖 者，不但包括過去的那些老者，也包括那些現在看見聖靈景象的 人，他們所見的就是那無形體、無型態、無影像的無形之光；就如同他們自己在聖靈之光中已經呈現了光的特質…聖者的肉體分享了神聖之火，他們的罪被洗淨了， 他們燃燒並發出光熱，讓自己變的透明，從此變的比其他肉體更加優秀，更加珍貴。 （”On the Mystical Life”, Vol. 1，第34頁） 　　每一位仍在肉身裡的聖者都像是夜空一樣，而他們的心則像是圓圓的月亮。聖 慈的愛是全靈全能的光…這光能觸動他們的心，依據他們的才能增加其光輝，完完全全地充滿他們。像月光一樣，這光從不會減弱；反而藉著熱情和聖者的善行不斷 保持這光輝。神聖的客觀有如光環和暫時的棲所，圍繞著他們，保護著他們，完全地將他們包圍著，保護他們不受任何邪惡思想的侵害，讓他們遠離罪惡，不受傷 害，並且不受仇敵威脅。 （”On the Mystical Life”, Vol. 2，第36頁）

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light（四）
天主神光－榮福直 觀：從聖西默盎到今日 god as light天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日God as Light-Vision from St. Symeon till todayFr. Jonah（李亮）(orthodox church of Taiwan)今日講題為：如光一般的上帝，其理論傳承從號稱新神學家的St. Symeon，一脈相承至當今的Fr. Sophrony。神聖之光使我們得以神化完美是無盡 的(ατελ?? η τελει?τη?)因為它的起點就是盡頭。那麼盡頭又 是如何？正如Gregory the Theologian (nazianzen) 所說：「對於凡是渴求的啟發即為盡頭而這神聖之光即為所有冥思的終點。」正如我們所 見，對 Gregory Nazianzen與Symeon而言，達成神化主要是在神聖之光內所得到的啟發，藉由參與在神聖之光當中，這是所有渴求之物的 極限。St. Symeon常把神聖之光和神化兩項主題連結在一起討論，認為這兩者是互補而對等的。「凡是悔罪的，變成為禰神聖之光的孩子，因為這光產 生光，於是他們也 就變成了光…成為上帝之子…而因著恩典成為神。」 「當神聖之光啟迪我們，我們就變得像神一樣，變成見到神的神」。藉由神聖之光啟發而來的神化即為Symeon的體驗，也是他作品裡的中心主旨。他舉了很多有關神化的例子，最有名的還是第十五號讚美詩。我在這裡引 述出歌詞，算是獻給中國神學思想研究的一點小小貢獻。我們成為基督的肢體，而基督成為我們的肢體：我的手是基督，我的足是基督…而我，卑微的人，竟是基督的手、基督的足我移動我的手， 而整個基督就在我手裡(因為我們認為神性是不可分割的) 我移動我的足，看啊，它就像祂本身一般閃耀不要說我褻 瀆，但請接納這一點並敬拜基督，是祂讓 你成為如此！因為如果你想，你也可以成為祂的肢體而由我們個別組成的肢體將成為基督的肢體，而基督會成為我們的肢體，而祂會讓我們這些醜陋的肢體變成光榮的，用祂的神性和榮耀之美為他們裝飾以後，我們都將成為神…而我們每一個肢體都將成為完全的基督上帝就是 光，而對於已進入與祂合一的人而言，祂分施了自己的光亮，讓他們都能受到淨化…噢！多令人驚奇！人與神在精神和肉體上結合在一起…藉著本質的唯一祂亦在恩典之下擁有三個位格，藉由立嗣仍是單一神，伴 隨軀體、靈魂和聖靈，藉由靈祂已成為分享者，然後在大衛的預言裡實現； 「我曾說過：『你們都是 神，是至高者的兒子。』(詩篇81/82 6)」意思就是依照祂的樣子創造出來的孩子。 上帝之光是地獄之火 關於非受造之光的理論，其中最有趣的一點就是地獄的概 念。 很不幸地基督教最廣為人知的就是它所宣導的：地獄裡永火的懲罰。 這會產生一種上帝在進行復仇的印象，或是正義凌駕於神之上， 而神為了服膺正義的律法，甚至連慈悲都無法展現。 病態而殘酷的修道士和藝術家，肆無忌憚地發揮他們的想像力，把地獄裡的折磨描述為「壞人」應有的罪， 讓基督教，尤其是在中世紀期間，變成一種深具威脅並飽含對未來恐懼的宗教。 在費拉拉－佛羅倫斯普世公會議進行期間， 羅馬公教詢問正教有關地獄之火(因他們認為真有其事，他們相信這是真實的、受造的火)， 正教卻很清楚地回答道地獄裡的火是非受造之光，是上帝的神聖大能， 只是在正義之士面前出現的是光，而罪人眼前出現的則是火。 有任何假冒的、非神聖的光嗎？是的，有時候光來自魔鬼。許多隱修士見到光，但那光並非來自上帝，卻是來自魔 鬼。 苦修者在書中記載，這是出於高傲的修士亟欲「見到」光的後果， 這些修士認為因為自己在修道院所成就的貢獻，讓他們配得這樣的體驗。 就這些人而言，光會以紅色的外觀顯現，並引起他們內心的恐懼， 而非帶來平靜的感受，或愛與喜悅的淚水。另一些時刻光芒不是來自魔鬼，卻也不是來自上帝。 但這種情況很危險，因為這種景象會誤導看見的人，讓他以為自己見到了來自上帝的光，而他會因此自傲。 譬如 Evagrios說過有時這是人類的才智散發出來的光芒，它獨特的光輝 (το οικειον φεγγο? του νου)。 還有一些時候，會出現一種生物能的光， 一如我已去世的、蒙恩的屬靈父親Porphyrios向我解釋的， 有些人想要冥思，而他們不自覺地按壓自己頸上的血管，減少血液移動到大腦的流量， 結果因為腦部缺氧而產生了光的景象。要避免這種虛假的光，首先就是要保持謙卑， 千萬不要試圖去「見到」光。 但如果我們獲得了若干體驗，也不要馬上就接納，即使這是真的來自上帝。 正教的屬靈傳統會叫我們去詢問自己的屬靈父親， 如果他認為這就是來自上帝，那麼我們再來接納也不遲(Symeon稟報了他的屬靈父親、修院院長等…)。 我們要再次強調，我們不會以個人身份，而是要在教會的祝福和許可之下體驗到這神聖之光， 並要以之用來服務教會。與其餘非正教神學互為比較 很遺憾，把上帝體驗為非受造之光，體驗為大能的只有正 教教會。 當更正教的弟兄震驚於聽聞上帝是非受造之光，還有人類可以藉由神化的過程參與在神裡面時， 我感到非常難過，因為對他們而言這是褻瀆的說法， 但如果他們能更仔細研讀聖經，就會發現從舊約到新約，這些道理貫穿全書，顯而易見。羅馬公教很不幸地把神主要理解為大能，再來才是三位 格，這是來自奧古斯丁的謬誤影響， 也是為何他們不認為與子Filioque是什麼了不起的大錯一樣，因為這不過是把上帝變成唯一本質而已。 「當神與摩西對話時，祂並不是對他說『我是本質』， 而是說『我是‘ο Ων’ (自有永有者)』(我的解讀是講的是人)， 因為祂並不是來自本質，而是本質來自祂，因為祂才是涵蓋在祂裡面的所有本質的那一位。」 這就正教的上帝是唯一， 就因為聖父是愛之故，所以祂是三位格，而我們認識的祂是愛而不是力量。 羅馬公教並未反對Gregory Palamas 神學中有關非受造之光的說法， 但是我們必須指出如果神不是非受造之光， 意思是說如果神不是非受造大能，那麼就完全沒有和上帝結合的可能， 因為神聖本質或唯一性不可能結合聖三的位格，而留給我們的只剩苦思冥想， 還有從遠處對上帝的「凝視」，或只是模仿上帝而已(以聖痕為例)。至於其他 我所知道的宗教來說，佛教曾提到神聖之光，但比較像是光明的象徵， 當然有別於正教的看法。 但我誠摯希望未來能有更多像這樣的會議，對於神就如光一般的觀點，可以更深刻地彼此了解。 佛教對空和轉變的思想，與正教神學有其相似之處。 神是三位一體的觀點，交互參與Perihoresis的觀點(就是聖三的三個位格互換祂們除去實質特性以外所擁有的 每件事， 所謂實質特性是指父仍是父，不會變成子等等...)，就是基督教裡的空。 上帝是動態的、無止盡的運動，是沒有改變的改變。同時神淨空 自己成為人， 一直到其死亡為止， 而受洗所代表的個人死去並以新的方式活在世上，讓聖父成為你的父， 並成為基督肉軀的肢體之事實，就是個人的死亡，空即為基督教的成聖之路。 改變的觀念，架構於理解上帝並非靜態本質而是神聖大能，和宇宙的共融之上…(未來將有詳盡的解釋)光與道 我想借助中國哲學裡的道家，所用的字「道」來表達非受 造之光，可說是十分恰當的詮釋。 它能用來解釋上帝貫穿、聖化但又超越整個世界的非受造大能。 如果中國哲學和正教能夠進行對話，如果在這方面可以有更進一步的研究，我想是非常具有創造性的。神就是光在今日宗教裡的重要性 以上我們了解正教會裡關於地獄及神化的概念，對於宗教 的研究將有助益。 神的概念便能從祂是人類的劊子手和永恆的施虐者中解放出來。 因為人的生命參與了神的 生命，人類的生命具有重大價值和目的。 神化的教義其目的在於人類的生命，而不是為躲避某種懲罰而進行的條件交換。 上帝是人類的終極愛護者，而不是令人畏懼的懲罰者。 神就是光的教義，是當今世界的唯一希望。Selected bibliographySt. symeon the new theologian , by Hilarion Alfeyev, oxford early Christian studies, 2005St. symeon the new theologian , by Basil Krivocheine, st. Vladimir seminar press, 1986 St. Gregory palamas and orthodox spirituality , John meyendorff, st,Vladimir seminar press, 1998Orthodox spirituality, by Hierotheos Vlachos, 1994An outline of orthodox patristic dogmatics ,John romanidiswww.romanity.org life after death, by Hierotheos Vlachos, 1995www.questia.comst. sylouan the athonite, by sophrony Sakharovwe shall see him as he is, by sophrony Sakharovhis life is mine, by sophrony Sakharov st.symeon the new theologian , the discourses, the missionary society of st. paul, 1980st.symeon the new theologian, on the mystical life, st Vladimir seminar pressthe original texts at http://www.tlg.uci.edu/index. html

天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light（三）
天主神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日 god as light天主 神光－榮福直觀：從聖西默盎到今日God as Light-Vision from St. Symeon till todayFr. Jonah（李亮）(orthodox church of Taiwan)今日講題為：如光一般的上帝，其理論傳承從號稱新神學家的St. Symeon，一脈相承至當今的Fr. Sophrony。本質與大能之間的差異正教會 的神學分別出上帝內在的三種實質，或者叫做本性、本質、大能。這些能力無法從本性當中分離出來，而 本性又無法從三個位格中分離出來。這個分野在東正教的奧秘生命中扮演相當重要的角色：本質—這個能力的分野也適用於基督論 上，此理論是由號稱「聽 告解神學家」的Maximus在參加第六屆大公會議時(680-681)所發展出來，而這項理 論又進一步闡明了Gregory Palamas的論點，以及前幾屆君士坦丁堡會議(1341, 1347, 1351, 1368)的決議。 關於大能的教義，互有分別而不能單獨於本質之外，是真正奧祕體驗的教義基礎。上帝的本質是無法接近的，但上帝 卻展現在祂的大能之中； 祂的本質完全不可理 解，卻也完全展現在祂的大能之中，以上結論並不會把上帝的本性分成可知與不可知的兩個部份，但卻彰 顯了神聖存有 的兩種不同形式，一在本質之內，另一在本質 之外。這款教義讓人足以理解三位一體如何能在本質中維持不可觸及的特性，同時 又能留駐在我 們心中，這是基督給予我們的承諾(約翰福音23: 23)。這個臨在並非隨意行之，就像創造中神聖的無所不在一樣，這也不 是根據本質 而出現的臨在，因為本質是不可觸及的。這是根據聖三藉由可觸及的方式留駐 在我們裡面的形式—意思是說，藉由對於三種實質而言常見的大能，或 者等於是藉由恩典— 因為，這個名稱才能讓我們了解聖靈與我們溝通的神聖大能。凡是擁有聖靈的、被分授贈與的人，同時就等於是擁有聖子，聖子是 每個贈與能 夠來臨到我們身上的媒 介。該人同時也擁有聖父，而聖父是每一個完美贈與的來源。在接收這些贈與—接收這神聖的大能時—吾人同 時接受 存在於內心的聖三—與聖三之中以不同形式存在 的本性的大能是密不可分的，然而真正是來自其本性所在之處。本質與能 之間的差異，對於正教 關於恩典的教義十分重要，讓聖彼得所說過的話「分享神的本性 (彼得後書1:4)」產生了真實的意義。我們所稱的結合，既不是 實質的 —一如基督裡的人性—也不是實存的，一如三位格裡的結合：而是與上帝在祂的大能裡結 合，或是藉由恩典讓我們得以參與在神聖本性裡，而 不讓我們的本質因此成為上帝的本質之條件下。根據St. Maximus (De ambiguis)的教導，在神化之中我們藉由恩典(意思是 在神聖的大能裡)，而上帝是藉由祂的本性，除了本性的身份之外…在藉由恩典成為神時，我們仍是 人，就像基督藉由道成肉身成為人時，祂仍然是神一樣。 本質與大能在此的分別—不是分裂或分割最早是從第一批護教父而來，以及從St. basil的理論，而最有系統的表述應該算是St. Gregory Palamas了，而他的著作是正教教義裡最具指標意義的(我必須指出正教神學是經驗主義式的神學，而不是 某些智性 的科學分析而達到的結果。因為學者 St. Gregory Palamas清晰闡述出這款神學—他經驗到的不只是這種智性研究而已—用 來和一位受過羅馬公教教育的希臘藉修士巴蘭，為自己的教會體驗展開辯護。 這場爭端的歷史相當重要，也很有趣。巴蘭拜訪了位於阿陀斯聖山上的修士，而有人告訴他那裡的修士用的是心禱(耶 穌的祈禱)，講 得非常抽象：放空你的心靈， 不要想任何事，專注思緒、重複而持續地唸誦耶穌之名。有些修士提到他們體驗到神聖之光，而且他 們認為這 光是上帝或來自上帝的景象。巴蘭不願接受光就是上帝 的說法，認為這是他們的白日夢，並認為無論如何這是受造之光。巴蘭的 理由簡述如 下：依亞里斯多德學派假設，所有的知識，包括有關神的知識，都是由感 官所接收到的一切，從經驗得來。 所以一項亞里斯多德式假設再加上以若干基督教作家的作品，尤其是 Pseudo-Dionysius為基礎，結論就變 成因為上帝是超乎感官經驗 之外的，所以也就是不可理解的。巴蘭的教導是，關於上帝的知識必須是間接的， 一定要「經歷存有」去感覺，因此關於上帝的奧秘知識，見 到上帝的景象，只能是「象徵性」而非真實出現的。巴蘭更進一步教導，上帝僅只是本質而已，因此無人可「得見」上帝的 本質。根據 St. Gregory Palamas 所言，關於上帝的知識，並非如認知一般事物的知識，要了解事物，必須有主 體—這是我，還有客體—這是 我所認知的事物— 的存在。但是關於上帝的知識是不同的，這既然是一種在非受造之光下的結合，人類事實上就不具備可以見到上帝的能 力。但是上帝賜予這項 贈禮、此種能力、此種 超然的力量給人，因為上帝是無所不能的，而且上帝 希望人能夠了解祂。St. Gregory Palamas以這項贈禮及見到上帝的超然力量為主題所寫下的篇章，藉由聖靈傳遞給我們：「因為這個力量沒有其他方法來展現，也超越 所有其他的存有，所以 在自身當中成為完全的光，而欣悅於眼見之事物；在它其中的結合沒有攙混其他事物，只有光。而藉由光他看著自 己，看 著光。如果它見到有著自身景象的事物，它 會再次見到光。這就是結合的意義。所有一切都是一，凡是觀看的主體，與工具或目的或客體都 沒有分別；他 唯一意識到的是成為光與見到光，這光與所有受造的一 切是不一樣的。」 Gregory Palamas把非受造之光的神學以深刻的方式表達了出來。他以舊約至今的聖經記載和教會傳統證明，這光永遠是神聖 的。再 者，他也提到自身的體驗，因為他 自己也「見到」神聖之光。Gregory Palamas解釋到，當基督在他泊山上變容時，使徒見到 的這個光，還有西奈山上摩西見到，以及後來閃耀在他臉上的光，還有修士們個別告知他的體驗，其實 都是相同的神聖之光，來自上帝的非受造大能。雖 說以光的形式顯現，但不只是有光而已(更進一步關於St. Gregory palamas的說法請參照我們的網站…)。 靜修士喜歡以圖解的的方式說明上帝的本質和大能(光)不一樣的地方，他們藉著把兩者都比擬為太陽的方式來解釋。太陽的 光線與太陽這個 發光體是不一樣，雖然 太陽只有一個。至於要以何種神學角度解釋他泊山上的光，形成了正 教與西方教會的主要教義分歧點。對於正教而言，生 命的目的在於神化(Θεωσι?，意同 divinization或deification，或是使成為神聖)，意思是人與上帝的非 受造大能結 合的狀態。這項教義未曾在其他基督教教派裡發現過。 接納本質與大能之間差異，代表的是以個人化的關係來看待真理的理解，例如生命的一項體驗，亦明白對 知識的真正理解繫於實際參與在真理 之中， 而非對抽象概念的意義，所產生的智性思考的結果。這會牽涉到個人如何劃分他對現實性以至於到每一項理性定義的優先順序。 在這 無限大的優先考慮項目之中，上 帝是藉由祂無可理解的非受造大能來被理解並與之溝通，在本質上依舊擁有不可知與不可觸及的特 性。也就是說，上 帝唯有在一種個人顯現(而並非如活躍本質的概 念)的狀態下才得以被理解，唯有作為位格的一項三位一體共融時，作為一個 狂喜的、自我祭獻的、充 滿愛的良善時才得以被理解。這世界也是上帝的自身大能顯現 的結果，是彰顯道的位格的一個受造物，藉由聖靈 的恩典來為父作見證，是上 帝對顯現和實體共融的邀請，既是個人化的邀請，所以也就是不同本質的實體化呈現。 神聖之光讓我們成為聖潔。「人不是聖潔的，因為有道德上的問題…或者他不可能過著義人的生活…法利賽人 確實牢記這些事實而進行冗長的 祈禱。但只要心中有聖 靈，人就是聖潔的。」「雖然在他從這幅景象回到現實之際，一層紗又再度籠罩他的身上，然而他 還是會發現，自己的 個人認知，以及他對世界的觀感已經劇烈地改變了…墮落與折磨像悲 劇一樣呈現在每個人身上...對於永 恆的鮮明感受以及對神內在的冥 思…以不可思議的方式以及神對萬物的愛，填滿了這個人的靈魂…”」 「見到此景象的那一刻...這個世界都被遺忘了…時間考慮的範圍裡。一般性的思考也停滯了，智力雖 然持續運作但是運作的方式 變得不一樣了…身處這景 象的狀態，就是聖神之愛的光。」神聖之光的景象並非個人成就。Fr. Sophrony清楚地說道：「稍後(見過此景之後)他無法將之忘懷，而...他一次又一次的再度尋找，不只是 為自己，也為每一個 人」凡是經歷過上帝之光的，會深感受到人類的狀態，會以教會的成員、基督肉軀 的肢體，以及一個全體人類的身份來獲得這樣的體驗。這「單 一」的個人，會變成許 多，他會發出光來照耀整個宇宙，並讓教會變得更加富足，不是錢財上的富裕而是恩典上的充足。

請勿從事收受偽造、變造發票或自行虛開發票冒領獎金等不法情事
依統一發票給獎辦法第15條規定，以不正當方法套取或冒領獎金者，除追回其獎金，主管稽徵機關並於取得相關不法事證後，移送司法機關究辦。如有涉及刑責，依刑法第201條規定，以偽造、變造發票詐領獎金，意圖偽造、變造有價證券，處3年以上10年以下有期徒刑，得併科3千元以下罰金；行使偽造、變造或供他人使用，處1年以上7年以下有期徒刑，得併科3千元以下罰金。若營業人無銷貨事實大量虛開發票，涉嫌詐領獎金，依刑法第215條規定，可處3年以下有期徒刑、拘役或500元以下罰金。

財政部98.10.9台財稅字第09804080300號
非中華民國境內居住之個人薪資所得扣繳等相關作業規定　
一、(係引敘來文機關發文日期及文號，從略)二、98年1月16日修正發布各類所得扣繳率標準（以下簡稱扣繳率標準）第3條規定，自98年1月1日起，政府派駐國外工作人員以外之非中華民國境內居住之個人（以下簡稱非居住者），全月薪資給付總額在行政院核定每月基本工資之1.5倍以下者，按給付額扣取6％，超過行政院核定每月基本工資之1.5倍者，全數按給付額扣取20％。符合該規定之個人如同時受僱於多個雇主，加計不同雇主給付之薪資後，其全月薪資總額超過上開規定金額致短扣稅款者，由稽徵機關向所得人追補應徵收20％稅款與原扣繳6％稅款之差額稅款。
三、非居住者之薪資因離(職)境而提前給付，或因薪資給付日適逢假日而提前於假日前一上班日或延後至假日後一上班日給付，致發生跨月給付者，該提前或延後給付之薪資，得併入原應給付日所屬月份之薪資計算應扣繳稅額，由扣繳義務人於給付時依法扣繳，免併入實際給付月份之薪資計算應扣繳稅額。　 

執行業務者年度中停業並無10日內辦理扣繳申報之適用，應於次年1月底前辦理申報
依據所得稅法第92條第1項規定，各類所得稅款之扣繳義務人應於每月10日前將上一月內所扣稅款向國庫繳清，並於每年1月底前將上一年內扣繳各納稅義務人之稅款數額，開具扣繳憑單，彙報該管稽徵機關查核。但營利事業有解散、廢止、合併或轉讓，或機關、團體裁撤、變更時，扣繳義務人應隨時就已扣繳稅款數額，填發扣繳憑單，並於10日內向該管稽徵機關辦理申報。但前述法條但書規範的對象為「營利事業」、「機關」或「團體」，不包括「執行業務者」在內。因此，執行業務者於年度中有停止執業之情事者，雖不適用於停業後10日內辦理扣繳申報之規定，惟至遲應於次年1月底前辦理申報及填發扣（免）繳憑單。獨資之執行業務事務所年度中變更負責人，事務所名稱雖未改變，惟主體已變更，須註銷原事務所之扣繳統一編號，另以新負責人名義申請新的扣繳統一編號，原事務所視同年度中停業，其扣（免）繳憑單之申報亦應於次年1月底前辦理。

個人投資外幣存款產生之匯兌收益應申報財產交易所得
個人投資外幣所賺取之匯兌收益屬財產交易所得，納稅義務人應於辦理當年度綜合所得稅結算申報時，併入綜合所得總額辦理申報。 外幣存款之收益來源有兩個部分，一部分是本金所衍生的利息所得，另一部分是因存入和提出時點不同，匯率波動所產生之匯兌收益。利息所得部分，銀行會主動寄發扣繳憑單給存戶憑以申報所得稅，此部分每一申報戶一年可以享有新臺幣27萬元的儲蓄投資特別扣除額；至於匯兌價差部分，銀行並不會寄發扣繳憑單，致誤以為匯兌收益不用申報課稅，而漏報該筆所得。 以外幣存款為理財方式時，應將換匯、結匯、存摺等相關證明文件妥善保存，以免因漏報且無法舉證而遭稽徵機關補稅，甚至處以罰鍰。

郵政定期儲金之利息所得應依法申報綜合所得稅
部分納稅義務人於辦理綜合所得稅結算申報時，漏報郵政定期儲金之利息所得。原因係一般民眾誤以為只要是中華郵政股份有限公司（以下簡稱中華郵政公司）給付之利息都是免稅所得，所以不用申報。依據郵政儲金匯兌法之規定，個人於中華郵政公司開立存簿儲金帳戶，存款本金在100萬元以下，按活期儲金利率給付之利息免納所得稅，而本金超過100萬元以上部分，中華郵政公司則不給付利息；惟若將款項存入中華郵政公司並以定期存款方式理財者，經按郵政定期儲金利率給付之利息，則屬應稅利息所得，中華郵政公司應依規定辦理扣繳稅款，納稅義務人亦須按實申報綜合所得稅。
郵局的存款有：存簿儲金(即綜合所得稅中所謂的郵政存簿儲金)劃撥儲金定期儲金師生儲金綜合存款

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人的一生

選對老師，智慧一生；選對伴侶，幸福一生；

選對環境，快樂一生；選對朋友，甜蜜一生；

選對行業，成就一生。



面對......

面對玫瑰，不必浪漫；面對美女，不必多看；

面對朋友，粗茶淡飯；面對家庭，出力流汗；

面對老婆，朝夕相伴。



人之相惜

人之相惜惜於品，人之相敬敬於德，

人之相交交於情，人之相擁擁於禮，

人之相信信於誠，人之相伴伴於愛。



之最

健康是最佳的禮物，知足是最大的財富，

善良是最好的品德，關心是最真摯的問候，

牽掛是最無私的思念，祝福是最美好的話語！



路和樹

愛人是路，朋友是樹；

人生只有一條路，一條路上多棵樹；

有錢的時候莫忘路，缺錢的時候靠靠樹；

幸福的時候別迷路，休息的時候澆澆樹。



人啊！

都說金錢是惡源，都想撈；

都說美女是禍水，都想沾；

都說高處不勝寒，都想爬；

都說煙酒傷身體，都不舍；

都說天堂最美好，都不去！



如何品味人生

人生的確很累，看你如何品味，每天多尋歡樂，煩惱別去理會，短短數十寒暑，何不瀟灑面對，朋友經常聯繫，別管電話太費，閒時發個資訊，伴你開心開胃。



人這一輩子

人這一輩子，怎麼都是過，與其皺眉頭，不如偷著樂。

冬天別嫌冷，夏天別嫌熱，有錢別裝窮，沒錢別擺闊，

閒暇養養身，每日找找樂，苦辣酸甜都嘗過，才算沒白活！



福!
人生多有福，想開就知足。思量愚昧苦，聰明就是福。

思量饑寒苦，飽暖就是福。思量勞累苦，清閒就是福。

思量孤獨苦，友多就是福。福祿系於心，心正得大富！



生活中

生活中要用大海的胸懷面對，用科學的方法支配，用皇帝的禦膳養胃，

用清新的空氣洗肺，用燦爛的陽光曬被，像懶貓一樣安睡。

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平安就好

錢多錢少，常有就好；? H醜人俊，順眼就好；

人老人少，健康就好；家窮家富，和氣就好；

誰對誰錯，理解就好；人的一生，平安就好。



知音

茶——苦而後甘，令人回味；酒——綿而後勁，叫人道爽；

泉——清而味淡，卻用一生來品出甜。

一個知音，如茶、如酒、如泉，讓人受益一生。



會生活

多歇歇別太累，到時吃按點睡。看上就買甭嫌貴，決不和環境來作對。

得空與友聚聚會，既有清醒也有醉。能掙錢會消費，生活才算有滋味。



或……或

或淡或雅，花總在綻放；或盈或缺，月總在天上；

或高興或痛苦，日子總是在過；或期盼或失望，希望總在眼前；

或見或不見，朋友永在心間。

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忘卻塵世的累

以粗茶淡飯養養胃，用清新空氣洗洗肺，讓燦爛陽光曬曬背，

找群朋友喝個小醉，像貓咪那樣睡一睡，忘卻輾轉塵世的累。



情字了得

世上最難斷的是感情，最難求的是愛情，最難還的是人情，

最難得的是友情，最難分的是親情，最難找的是真情，最難受的是無情，最可愛的是你微笑的表情！

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懂得

懂得喝酒的人，找到感覺；懂得知足的人，找到快樂；懂得放下的人，

找到自由；懂得珍惜的人，找到幸福；懂得關懷的人，找到朋友。



養氣

多讀書養才氣，慎言行養清氣，重情義養人氣，能忍辱養志氣，溫處事養和氣，

講責任養賢氣，系蒼生養底氣，淡名利養正氣，不媚俗養骨氣，敢作為養浩氣，會寬容養大氣。



養生四要素

善良是心理養生營養素，寬容是心理養生調節閥，

樂觀是心理養生不老丹，淡泊是心理養生免疫劑。

黑心投資客10 豪宅最好炒
真正的豪宅，我問過豪宅客，那必定是戶數少，住戶單純一致，大家低調的過住宅生活，高調的做自己的事業，比如台北市的「信義富邦」，你有聽過鴻海的郭台銘大聲的讚賞他的豪宅有多值錢嗎？你有聽過聯電的曹興誠跟房仲講說他想賣這間房子嗎？還是，你有聽過富邦的蔡明忠說，這間豪宅有多舒服嘛？沒有。你去找找房仲網站、問問豪宅仲介，有沒有信義富邦國際館的物件正在轉售？沒有。如果有，一定是騙你上鉤的。可是，你一定有聽過阿妹在「信義之星」如何如何（詳見壹週刊某一期，說她家已經成為觀光景點，後來乾脆賣了。）你也一定聽過小S說過她的帝寶生活，有多麼舒適（詳見康熙來了某N集），甚至是康師傅的魏應州買了幾戶又幾戶的帝寶。或是，大直水岸第一排的帝景水花園的某個名媛，又在哪本雜誌刊登了她的美麗居家裝潢報導了。你去問問房仲，有沒有信義之星、帝寶、帝景水花園有房子要賣？房仲一定說：「有有有，我幫你喬喬就有了，請過幾天等我消息，印象中誰誰手上有一戶要賣，只是不便宜。」 瞭解了嗎？真正的豪宅，富人擁有了之後，根本就不想賣，戶數少，擁有一戶就是一戶，比如「信義富邦」，比如台中的「聯聚和平」，這些豪宅不用來住，也用來放富人的珍寶，絕對不是出租給誰住啦、借給誰用啦，或是最後轉售賺一票，這就像十克拉的鑽石、故宮的白菜一樣，賣了就沒有，擁有才是絕對。 講這麼多落落長的道理，跟投資客有啥關係呢？有。投資客想買這些頂級豪宅，但實際上買不到，只好轉向買有名氣的豪宅，因為要投資賺錢用的。哪一間的名氣最大，就買哪一間，尤其是台北市的「帝寶」。 當初帝寶的規劃，多達一六八戶，就已經決定了她的命運。預售的時候，沒有幾個富豪看好，買的人少，離離落落的陸續在興建期中慢慢的賣掉，你所看到的一堆新聞，都是建商放出來的消息。成屋之後，景氣一轉，開始有一些投資客低調陸續買進，為何？因為她有這麼大的量，以後一定有轉手獲利的空間，而且，有個這麼會製造新聞的建商，你算一下，搞不好是台灣住宅史上最多新聞的一個社區，那麼，這棟的光環就不會消失，更何況，記者很愛寫「創歷史天價紀錄」的報導，於是，就從預售「開天價」八十萬元，逐漸拉到現在的「沒有一坪兩百萬元買不到」的記錄。 最好的例子是何姓名媛，當她過去操作過信義路四段上的「僑福花園廣場」，知道社區充滿有錢人，可以作鄰居生意、可以增加新聞曝光，你就知道她非買帝寶不可，2007年她砸下每坪九十萬元買入，喔，當初新聞可是說「砸重金」，結果，現在已經值多少了？當初她可能無法預測，原來帝寶還有這種超級增值的空間。更賺的例子是投資界低調大戶劉媽媽，2006年她以每坪八十五萬元買下，劉媽媽就一定知道，買了一定賺，萬一不賺自己住，也可以賺到有錢鄰居。 現在看過去，都覺得當年這個錢實在是太好賺，可是，當年大家也都在心裡偷笑：「哪要這麼貴阿？買那個豪宅村，真不知道這些人怎麼花錢的？」後來，這些人花更高房價，一坪一百二十萬元買下「忠泰交響曲」、一坪一百三十五萬元買「勤美璞真」，買價也是創當時記錄，而今，都是大賺一票。話說回來，這些投資客怎知道，買哪一間可以賺錢呢？有人買了其他的豪宅，到現在都沒有啥高度獲利，等於半套牢耶，這些高級投資客怎辦到的？ 答案就是「貴婦團」。 你有沒有認識或是搭上任何貴婦團呢？這些貴婦一定要上市櫃董事長的家人或老公，一定要會畫畫跟時尚，愛玩骨董或是會去富士比標一些文物，還有，一定要有每年買一個以上的「愛馬仕柏金包」記錄。 這些貴婦團，平常以喝下午茶為生，晚上會被邀請去看時尚秀，看房屋時，會集體出動，看完之後大家陸續買，各大建商或是房仲，一定會準備好高級茶點來恭候大駕，甚至一些名牌的新裝展示，都已經被指定要去哪一間預售屋接待中心亮相，以免貴婦團不高興，開玩笑，這個異業結盟已經成為貴婦團、名牌、與建商的必要消費模式之一。 當然，貴婦團平常不太上網，不知道哪些建商風評如何，所以張忠謀才會爆出「竹北買了間被拉白布條抗議建商蓋漏水屋」這樣的新聞，高級投資客就不同，除了跟著貴婦團去下單買屋，也會作功課，所以，當大家開始下單在黑心建商的房屋，高級投資客就不會下，因為投資客只想到獲利，是該慎選建商的；而當大家下單在水岸第一排、景觀第一排的稀有產品，只要不是太黑心的建商，高級投資客就會一次下兩、三戶。 長久下來，建商都認識這群人，於是，有案要推的時候，一定會特別伺候這些VIP客戶，美名是讓她們先挑選格局，實際上，建商先賺個幾成的底，比如一坪一百萬元，有了一定的成數，再加碼幾成公開販售，比如一坪一百二十萬元，然後再開記者會打出「公開就已經銷售八成」的牌，接著再拉高房價成一坪一百五十萬元，無論是貴婦團或是高級投資客，不用一個月就馬上賺到一坪五十萬元，如此循環，一案又一案，造成台北市、台中七期、高雄美術館第一排，全部都是豪宅的天下。至於這些人買的豪宅，無論是預售還是新成屋，一直都有新聞出現，如果沒有，「製造」就有了，當投資客想賣屋賺錢，一定先洩鄰居的底，不管是房仲放新聞或是投資客放新聞，都一樣，記者很愛寫也很好找的。剛講過了，鄰居每個都是有錢人，有個抬頭就是新聞，想想，以前賣壁紙根本就是夕陽產業，結果來個壁紙小開？是嘛，就是這樣放阿，常跑PA就有知名度啦。先放這裡有哪幾個富豪住，有時預售屋還沒完工也可以先放，這種記者最愛了，像郭台銘買淡水海景豪宅，就是一個例子，新聞出來的時候根本還沒簽約，可是新聞已經紅遍海峽兩岸。接著，放出誰賣房子、成交多少價格的新聞，你上網查一下，帝寶到底破了多少次的新高，你就知道，到底誰放的新聞！接著，投資客就可以安心的出手放貨，大賺一票了。